湘西宗祠裝飾藝術符號的特點及其傳承分析

伍欣 邱大平

【摘要】在宗祠文化中，有關藝術符號的裝飾相對較多，不同的藝術符號都有不同的特點，但最終目的都是為了表達對于民族文化的喜愛，也表現了對美好生活的向往與追求。

【關鍵詞】湘西宗祠；裝飾藝術符號；特點；傳承

【中圖分類號】TU251 【文獻標識碼】A

基金項目：本文系湖南省哲學社科基金一般項目“湘西地區傳統宗祠建筑裝飾藝術保護及傳承研究”（項目編號：19YBA274）的研究成果。*為本文通訊作者

引言

縱觀中國的傳統文化，祠堂文化也是不可分割的一部分，它展現了在封建時期下中國的社會發展，以及中國的文化理念、家族倫理、儒家思想等。如何對我國不同地區的祠堂文化進行分析，發現其中所蘊含的藝術符號，對藝術符號進行簡要的了解，將藝術符號與所蘊含的文化融入其中，不斷地將所蘊含的優秀文化進行傳承，是現階段我國在宗祠文化建設中所需要考慮的問題。

一、藝術符號的內容

在湘西宗祠裝飾藝術符號中，其中常見的有以下幾個不同的符號：第一，人物故事。在人物故事中，主要選取了湘西地區的名人逸事、文學故事以及戲曲唱本等，所蘊含的是湘西地區獨有的歷史文化，以及宗教信仰等。比如說在民間常見的有才子佳人、文人騷客等，這些都屬于人物故事中的一部分，或者是不同地區的勞動人民的生產場景，紡織、耕田、砍柴等，所想要表達的則是人們對美好生活的追求以及對美好生活的向往。第二，動植物的吉祥圖案。動植物的吉祥圖案在宗祠中期，目的是為了表現出后人對宗祠內人們的尊重。情感表現能夠讓觀賞者在觀看時了解到所蘊含的情誼，以及文化的發展。不同地區的古建筑皆體現了人們對于文化、對于自然和諧發展的期待，在動植物的吉祥圖案中常見的有樹木、花卉、回紋龍、獅虎、麒麟、魚等。這些圖案的寓意非常吉祥；再比如有福、祿、壽等，這些圖案都蘊含了不同的含義。比如說，象征多子的石榴、象征長壽的桃子用于宗祠這一這種建筑中，所體現的是當時的社會發展以及人們對今后的向往。第三，幾何紋樣。幾何紋樣是現階段比較常見的一種原始紋樣，它是由幾何圖案組成，在幾何紋樣中，其擁有非常多變的形式美感，常見的有直條紋，云雷紋等。紋樣刻在窗戶上能夠讓人們關注到窗戶的更多部位，展現了湘西地區獨有的藝術風格、造型特征、雕刻技巧等。借窗看景、借景看窗，使得整體的藝術表現形式以及表現效果處于一種完美的統一狀態。

二、湘西宗祠裝飾藝術符號傳承分析

（一）展現了智慧的傳承

對湘西地區的宗祠藝術符號進行分析，其所蘊含的文化傳承的特點同樣十分明顯，在湘西的宗族文化中，建筑雕刻藝術以及文化特征與建筑本身形成了一種完美的統一美感。無論是布局、結構還是裝飾等，所達到的藝術成就都是后人需要學習的。在構圖以及內容的表現方式上，做到了既有故事情節又具有非常明顯的藝術性。圖形的造型讓人們在第一眼觀看時就能夠有十分深刻的印象，經得起人們對其仔細推敲，同時也能讓人們回想到當時的社會發展，當時的人物性格，當時的人們對于社會理想的追求，使得整個建筑給人一種既優美又舒適的感受。在建筑雕刻的過程中，主要是以線稿作為藍本，將二維的圖紙轉化為三維的雕刻，展現了當時人們的智慧，雖然沒有足夠的經驗，但是技巧頗高，并且藝術修養能力是十分高超的，是中華文化的一部分。

（二）展現了中國古代建筑的設計理念

宗祠除了有祭祖的功能以外，它是很多宗族用來議事、執法、立學的場所。為此，宗族也是一個集會的地方，很多地區的宗祠祠堂都受到了最嚴格的族規與家法的影響。宗祠本身是比較嚴肅的一個場所，所有的雕刻以及藝術符號的表達都不是隨意性的，造型以及紋樣的處理具有一定的故事化、流程化，要求圖必有意、意必吉祥。在分析湘西地區的宗祠文化時，應該考慮到宗祠本身所具有的藝術特征以及文化內涵，在湘西的宗祠文化中，所刻畫的圖案以及所使用的紋樣都是平衡的、對稱的，突出了造型中的變化，又能夠使人們感受到故事題材中圖形的真實性。采用的方法是簡約的刻刀手法，故事情節一目了然，故事的主次十分分明，給人一種厚重的充實感，同時擁有非常強烈的視覺沖擊力。在宗祠的藝術中，無論是每一個房梁或者是每一個細節的設置，均采用了整體設計，使得整個祠堂可以融入建筑中，無論是雕刻、布局或者是紋樣的選擇，都要求奢華又嚴肅。雕刻的線條以淺雕為主，并且在主梁中裝飾各式各樣不同的故事題材，形成一種獨特裝飾的手法，既豐富了整個宗祠的空間感與層次感，又能營造出非常強烈的節奏感，使其結構更加緊湊，布局雕刻更加合理，讓觀眾在觀看祠堂的全貌時能夠感受到祠堂空間的深度，并且讓人們感受到來自于祠堂本身所具有的虛實相生以及嚴肅的情感感受。在宗祠的藝術發展中，體現出了湘西地區的文化積累、道德倫理以及審美需求，并且形成了形式十分豐富的內涵樣本，其中選用了大量的故事，形成的是當時封建社會下長期所形成的倫理道德觀以及審美價值。宗祠不僅僅體現了封建時代的下社會發展、社會的理想，同時也體現了一種寓教于美的思想，宗祠的建設中經常將當時人們所崇尚的思想融入其中，更多體現的是懲惡揚善的社會功能，揭示了我國古代在審美理論上的一種審美情感與道德倫理融合在一起，使得宗祠具有非常明顯的東方美學意蘊，也展現了當時的人的審美意趣和價值觀。宗祠由于自身所具有的功能十分重要，在宗祠的建設中需要展現出功能與審美之間的結合，使得裝飾藝術與建筑結構融為一體，它們是唇齒相依的關系，只有兩者都做到平衡才能夠相得益彰，宗祠建設時的材料、形態、色彩等都需要對立且統一，這是我國一直以來所追求的美學規律。在湘西宗祠文化的建設中更將這一點突出到了極致，無論是宗祠內的斗拱、雀替、月梁上的雕刻等都需要既考慮到美觀，同時也要考慮到其所具有的承重功能，使得建筑十分完美，又能夠滿足建筑本身的需求，順應了湘西人民傳統的欣賞習慣以及獨特的社會功能，做到繁而不亂、多而不雜，達到整體與布局的統一結合。

縱觀湘西的祠堂文化，發現其本身蘊含著一個獨特的文化觀，由于祠堂是祖先的心血，它們是經歷代的發展，進而保留下來的內容。很多祠堂都是層層疊疊的雕梁畫棟，給人一種非常顯明的韻律感，讓祠堂與整個村落或者與整個地區完美組合。祠堂更是家族的象征，甚至也是全族的象征，無論是在選舉或者是修建上都十分考究，任何一個祠堂都不容馬虎，所有的祠堂都經過了精心設計，無論是位置、風水等都花費了大量的人力、物力、財力，好的風水能讓家族興旺、時運發達。在封建社會時期，祠堂建設一般遵循以下幾個原則：第一，在建筑規模上，要容納所有可以進入祠堂的家族成員；第二，要擁有一個容納祖先遺物的房間或者是地方；第三，祠堂由本族宗子世代守護，不得拆封。這是最重要的三點，只有這樣才能夠確保一個家族的宗祠可以不斷地延續下去，而隨著宗族人口的繁衍，祠堂很有可能會無法容納所有的宗族成員，或者達到了一定的代數則需要擴大祠堂的建筑面積，由嫡子孫供奉。在祠堂文化中，也需要了解祠堂建設的意義、祠堂建設的規格。祠堂具有非常豐富的文化內涵，它主要表現在祠堂建筑理念、文化、民俗等方面。不同地區在祠堂建設時有著非常明顯的區別，而祠堂建筑很少與普通的居民建筑混為一體，中國古代一直以來十分重視宗廟以及祠堂的傳承，認為如果祠堂建設得不好，整個家族的發展都會逐步下降。祠堂也展現著一個家族的顏面，只有祠堂的規模十分宏大，才能夠體現族人既尊重祖先又努力發展的心態。很多祠堂都沒有所謂的豆腐渣工程。祠堂不僅展現了其是我國歷史中的一部分，也展現了人群居的意義，祠堂是中國宗族古代的群居形態基本特征。在長期的歷史演變過程中，祠堂不僅僅是由血緣作為基礎，同樣也是一個生活、生產的共同體，它是政治共同體、經濟共同體，更是文化共同體。祠堂的存在也促進了宗族家長制的完善，在我國兩漢以及元宋以來，不同朝代的更迭，國家的法律制度都在推崇家族的世代是同居，也就是說，要求祠堂的發展越來越好，有很多地方存在祭祖的習俗，是因為該地區的祠堂較多，形成的獨特文化。祠堂的多層式布局與宗族之間的權利關系也是十分密切的，只有祠堂井然有序才能夠更好地展現出該家庭的整體發展。祠堂也表現了我國在立法思想上的文化象征，中國一直以來是中國古代社會發展中以家族為核心的宗法社會，于國而言皇室的世襲，于家而言則是家國大義，家規就是國法，這也是中國封建時期發展的一種方式。

三、結語

綜上所述，分析湘西宗祠裝飾的藝術符號更多地是為了體現宗祠所具有的獨特文化特點，以及當時儒家思想下的禮制觀念，更多的表達了不同家族的忠義等內容。由于在我國古代封建社會中，所提倡的是父慈子孝、夫義婦隨、男女有別的思想。為此，在祠堂的建設中這些內容也有著非常明顯的表示，使得更多的人們能夠通過祠堂了解社會的發展，了解思想與文化之間的傳承。

參考文獻：

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[2]高占寬，冷先平.明清鄂東南宗祠建筑裝飾文化象征性研究——以咸寧市焦氏宗祠為例[J].城市建筑，2019，16（28）：145-148.

作者簡介：伍欣（1986-），女，研究生，副教授，主要研究方向：旅游產品設計，民間工藝應用開發等；邱大平，副教授，主要研究方向：民間工藝應用開發。