關帝造像的觀念、儀式與信仰實踐
——以山西運城解州鎮為中心的考察

衛才華

（山西大學 文學院，山西 太原 030006）

關帝文化的研究成果非常豐富，其中多以史料和地方碑刻、地方文獻等文本資料為視角，側重于探討關帝廟的形制規模、關帝信仰的歷史脈絡等問題，對當下關公故里解州的關帝文化傳承關注較少。①相關研究有：胡小偉《關公信仰研究系列》，科華圖書出版公司，2005年；閆愛萍《關公信仰與地方社會生活》，山西人民出版社，2012年；洪淑苓《關公民間造型之研究——以關公傳說為重心的考察》，臺灣大學出版委員會，1995年；游子安《勸善金箴——清代善書研究》，天津人民出版社，1999年；（日）渡邊義浩《關羽：神化的<三國志>英雄》，李曉倩譯，北京聯合出版公司，2017年；（英）田海（Barend J.Ter Haar）， Guan Yu: The Religious Afterlife of a Failed Hero，Oxford University Press,2017。山西運城解州鎮關帝廟和常平村關帝家廟是關公故里的核心信仰區，關帝造像形成的民俗觀念、儀式與信仰實踐，滲透在鮮活的民俗生活中，在當下旅游、文物管理、信仰復興、鄉村文化象征等多重意義體系下，表現出復雜互動的特點。

“關帝造像”是指運城一帶圍繞解州關帝祖廟和常平家廟信仰中心，長期以來形成的制作、生產、銷售以關帝形象為主的造像器物，也包含著各家各戶供請關老爺像等一系列的民俗活動。②關羽多次被歷代皇家敕封為帝君，集中了公、王、侯、帝、圣等多種封號。佛教稱為伽藍菩薩，尊稱為“關公”。道教將關羽奉為“關圣帝君”即“關帝”。這里結合實際情況，統一使用“關帝造像”一詞，涵蓋了多種關公稱謂的造像藝術。歷史上關帝造像的演變有著鮮明的藝術特征。清代《解梁關帝志· 圖像》載：“都城舊有帝像，言先朝從大內出者，其面色正赤，面有七痣，鼻準二痣尤大，須髯則稀疏而滿腹，非五縷也，未知真否。”“世傳關夫子像甚多，今閱解廟石刻為五十三歲真容，與果親王所繪大略相仿，雄偉壯雅。”[1]5面部有痣，身材雄偉，虎眉鳳目與虬髯相配，成為歷代關公形象的基本特征。關公形象以美髯、虎眉、鳳眼為特色，其服飾卻因廟宇不同而各有異，稱關帝廟、關王廟、關圣廟、關圣帝君廟的，其塑像多為頭戴冕旒冠，身著龍袍，腰系玉帶帝王裝；稱關侯廟、武廟，或將關公與其他神明合祀的廟宇，其塑像服飾則多為頭扎綸巾，身著戰袍。[2]267近年來，關帝造像呈現出“信仰物”和文創工藝品、紀念品并存的特點，這種復雜的信仰實踐，既飽含著民俗生活中“信俗市場”的內驅力，又契合了當下文化資源創造性轉化和創新性發展的實踐需求。

運城解州連接晉陜豫三地，是晉南的商貿重鎮，長期以來形成了非常活躍的關帝造像市場。當地古已有之、遠近聞名的解州關帝廟和常平家廟，以及一系列以關帝信仰為核心的民俗生活，如農歷四月初八關帝巡城儀式、農歷六月廿四關帝誕辰、公歷9月中旬運城國際關帝文化旅游節等活動。在這些活動中，各家戶、商鋪“迎請”關帝像構成了非常盛大的民俗儀式，也極大地推動了當地關帝造像業的發展。

一、關帝像的民俗認同

解州關帝廟和常平家廟中多為明清關帝塑像，早期家戶、商鋪迎請的關帝造像，多是以此造型為模板。解州關帝廟位于解州鎮西關村，被譽為關帝祖廟、武廟之冠。廟中主殿崇寧殿的關帝造像是帝王坐像，殿內有清式小木作神龕，龕內塑有三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關圣帝君坐像，頭戴冕旒，身著龍袍，捧笏端坐。[3]31不過這種帝王像的造型，在民俗生活中很少使用。長期以來受影視劇中關公形象的影響，民眾認為關老爺應該是面容威嚴、美髯長須、手執青龍偃月刀的武將形象。特別是戲曲史上關公戲的“紅戲”行當，將“夫子盔”“臥蠶眉”“丹鳳眼”“關公髯”“青龍偃月刀”等舞臺形象趨于定型，成為當下關帝造像的基本特征。③山西蒲劇的關公戲最盛時多達36本，至今《桃園結義》《屯土山》《破壁觀書》《月下斬貂蟬》《灞橋挑袍》《過五關》《三顧茅廬》《戰長沙》《單刀會》《水淹七軍》《刮骨療毒》《走麥城》《贈赤兔》《出許昌》《古城會》《關公戰蚩尤》等仍活躍在舞臺。演關公戲，出演前要正襟危坐、祭拜關公，登場時演員先來一段雅唱，演出時一招一式須穩重儒雅，不失圣人風度。任義國《關公故里的關公信仰文化》，《關帝廟》2019年第1期，第62頁，內部資料。1994年電視劇《三國演義》中的關羽形象，以其青龍偃月刀和美髯的標志性特點，更加逼真傳神，成為民眾眼中的經典形象。相反，關帝廟內的關圣帝君形象在當下關帝像的生產傳播過程中并不常見。

早期解州關帝造像的造型主要來自關帝廟明清時的關帝塑像。廟內春秋樓中有兩種造型，分別是“義勇武安王像”和“夜讀春秋像”。春秋樓，明萬歷四十八年（1620年）建，清同治九年（1870年）重建。春秋樓一層神龕內塑有“義勇武安王”關公正面坐像，俗稱武關公。二層樓上神龕塑有關羽側身夜讀《春秋》坐像，左手扶膝，右手捋髯，身著綠色龍袍，拈須沉思，俗稱文關公。[3]58—59此外，常平關帝祖祠，也叫常平家廟，其主殿也叫“崇寧殿”，關羽帝王像位于殿中的神龕中，金身龍袍，皇冠冕旈，雙手持笏端坐龍椅，目光威嚴。此廟自古以來逢清明節、中秋節和關帝誕辰日都會舉行祭祀儀式。④侯學金主編《常平關帝家廟》，解州關帝廟文物保管所內部資料，1998年，第12—17頁。造像是信仰的核心，也是民眾和神圣空間保持民俗關系的重要媒介。圍繞崇寧殿關帝圣像的民俗生活，較突出的是信眾的信仰實踐。如2017年福建泉州南安洪瀨關圣廟參加解州關帝巡城儀式，進香團約300人。他們每隔三年到山西解州關帝廟朝拜一次，2017年是第十一次參加巡城活動。進香隊伍大旗上用金色絲線繡著“福建泉州蓬萊關圣廟謁祖進香團”，后持橫幅“福建泉州南安洪瀨蓬萊關圣廟”，由四人共抬一個四方小轎，內供奉關帝坐像。其后三人各抱一尊小像，其一為周倉像，余二為香客家中供奉的關帝像。所有隊員均身著黃馬褂，胸前左邊用紅絲線繡“仁勇”，右邊繡“忠義”。儀式中進香團代表向山西運城解州關帝祖廟捐贈添油款。

農歷四月初八關帝巡城儀式中有三頂巡游神轎，其中一頂為明萬歷年間木轎，內坐關帝塑像，為半木雕衣冠像，像高1.8米，明代帝王服飾，紅臉，黑絲線長須，蠶眉倒豎，兩眼圓睜，嘴啟切齒，兩手撐住轎桿，呈怒發沖冠、斥責面前罪犯之狀。此像是別處關帝行宮之物，據說節慶時抬此關帝行像巡游，寓意著關老爺到民間察訪百姓疾苦。2013年3月29日至4月18日，該神像還作為山西解州關帝廟圣像首次赴臺灣地區巡游。當時解州關帝祖廟赴臺巡游的文物還有：

1．明代木制關帝圣君像一尊及16人大轎一頂。本尊關圣帝君神像，完全仿造人體構造，手足關節皆可以活動，其頭戴冕旒，身著帝王圓領龍袍，雙足垂下，端坐于神轎之中，雙手手心向上，面色赭赤，雙目圓睜，雙眉上翹，眉間肌肉隆起，發須垂掛于龍袍之上，嘴唇緊閉，嘴角微向內收，神情嚴肅。

2．明代青龍偃月刀，木質，重11.3千克，長度225厘米，由刀頭、刀柄、刀樽三部分組成。刀頭為半月形，刀背呈三環弧形，歧刃末端穿鐵鈴用以裝飾，刀頭末端神龍露齒吐舌。

3．明代漢壽亭侯印一枚，石質，重1千克。該印璽為正方形，放置于木質印匣當中，四周題“進長”“上”“左”字樣，印文為陽刻篆體，作“漢壽亭侯印”。

4．另一頂神轎關帝像為脫胎漆工藝制作，這頂轎子據說是關帝廟道士自發捐獻，轎內安放一尊明朝關帝木像，像高1.7米，表情威中有慈，也是黃袍關帝帝王像。[3]59在木制神轎后面有明萬歷四十七年（1619年）用毛筆書寫的題記（圖1）。

圖1

5．另外一頂為關公研究會捐贈木制圣轎，其軟身木雕圣像為關帝祖廟館藏的清代乾隆年間文物。在木制神轎后面有清乾隆三十七年（1772年）用毛筆書寫的題記（圖2）。

圖2

關帝像置于關帝廟春秋樓里面，農歷四月初八這一天，提前將三頂神轎和關帝像請到崇寧殿。巡游時的慣例是解州鎮人抬第一頂神轎，常平村人抬第二頂，關氏后裔自發報名組成的巡游隊伍抬第三頂。具體過程是，給崇寧殿關帝像祭酒上香，宣讀請神文，大意是：今天是四月初八，每年關帝巡游的日子，老百姓都在大街小巷等候著，期待關帝福佑。然后為關帝拂身，梳理胡須，用新毛巾拂拭灰塵。巡城前先繞關帝廟的大香爐左右各轉三圈。巡城時，沿街民眾把家中供奉的、要接續香火的關帝像擺在沿街而置的供桌上，神像經過時鞭炮齊鳴，民眾爭先上前布施，并請一根香置于自家香爐里接續香火。一般信眾會在功德箱捐香火錢，10元或者20元。香爐與香灰是神圣的器物與結晶。臺灣民間廟宇也有前往老廟或大廟謁祖進香的習俗，廟方或信徒進貢高級香材，迎回珍貴的老廟香灰在家中供奉。進香儀式的核心價值在于香火傳承，在于獲取老廟的歷史記憶與象征的靈力。[4]5

同樣是象征意義的傳遞，解州關帝信仰實踐突出的是與當地民俗生活的融會。常平家廟圍繞關帝造像有“認親”的民俗活動。在常平家廟中有兩棵千年柏樹，東邊柏樹形似蒼龍，稱為龍柏，西邊柏樹根部突出為球狀，酷似猛虎頭，稱為虎柏。傳說關羽當年怒殺惡霸后逃往涿郡，曾夢到當地熊員外去他家報仇。危急時刻，奔來一條青龍、一只白虎，家人才幸免于難。鄉人為了紀念關羽英勇忠義，修建了常平家廟，并在殿前栽種柏樹，兩棵柏樹即是青龍白虎化身而成。⑤侯學金《常平關帝家廟》，第9—10頁。當地流傳著男孩認龍柏、女孩認虎柏為干親和繞紅線的風俗，信眾認為柏樹是關老爺的化身，實際上也隱含著寄名于關老爺，祈福健康成長的意義。一般在孩子生日或逢農歷初一、十五時，將紅線在香上正反各繞三圈，再正繞三圈，并在祭祀人頭頂繞一圈，然后將紅繩在殿前柏樹上纏繞，視祭祀人年齡而繞幾圈。最后用鎖將紅繩鎖在柏樹上，并取少許供品供祭祀人食用。認干親儀式后，每年的關帝誕辰日，許愿人要到廟里還愿，直到十二歲成年。⑥訪談對象：關新剛，男，1959年生，運城市鹽湖區北相鎮西古村人，關公故里關氏宗親聯誼會榮譽會長、中國關氏宗親聯誼總會創會會長；訪談人：衛才華、李文平、葉蕾；訪談時間：2017年3月26日；訪談地點：山西省人大會議中心。

這些民俗儀式與關帝神像緊密融合在一起，突出造像的民俗傳承，強化了關帝信仰的傳播。塑像是廟堂中重要的“神性”信仰物，是關帝廟神圣空間的重要標識，因而能吸引大量信眾圍繞崇寧殿關帝圣君舉行祭拜儀式。此外，造像豐富的藝術特征，使得信仰更加生動鮮活。這些神像既有廟堂之上的關帝君王像，又有巡城儀式中紅臉黑須怒發沖冠的關帝像，塑像本身的藝術特征反映了實際民俗生活中關帝審美與信仰需求的多樣性。信仰實踐所構建的“惟靈是信”的民俗意義，使得廟宇、造像、儀式、信眾之間共同構成了廣泛意義的信仰關系。

二、關帝像的靈性儀式

關帝造像主要有站像、坐像、騎馬像等造型樣式。站像分為提刀關帝、立刀關帝、文武關帝。提刀關帝又分為刀口向上和刀口向下兩種類型。立刀關帝是指關帝像的大刀立在身后。文武關帝指關帝右手持大刀，左手托官印，寓意文武雙全。⑦訪談對象：王紅帥，1979年生，山西運城人，現在深圳經營“解州武圣”店鋪，該店主要面向東南亞等地宣傳關帝文化；訪談人：李文平、岑建如；訪談時間：2016年1月23日；訪談地點：運城市恒澤大酒店。關帝帶刀的一般是小像，家戶或者商鋪請這種造型的較多，取關老爺武財神的寓意。老百姓多以戲曲中紅臉大漢的關帝像為基本形象，突出紅色特殊的民俗寓意。⑧訪談對象：關新剛；訪談人：李文平、葉蕾；訪談時間：2017年3月26日；訪談地點：山西省人大會議中心。關帝坐像主要有騎虎像、夜讀春秋像、文君帝王像。騎虎像常見于道家關圣帝君像；夜讀春秋像一般被認為是文人像；冠冕帝王像則突出的是帝君形象，現在關帝廟和家廟明清時期的關帝神像大多為帝王像。

關帝像作為“信仰物”具有悠久的歷史傳統。舊時關帝廟存有關公畫像石碑，還有兩通風雨竹石碑，每逢廟會，解州關帝廟的道士便拓印碑刻上的關帝像和風雨竹，當作年畫銷售，維持廟內生計。⑨解州關帝廟地處解州鎮西元村，20世紀50年代歸運城文物局管理，現在歸關帝廟文管所管理。其中“關帝竹詩碑”也是作為一種關帝崇拜的紀念物。石碑上有一墨竹圖像，通過竹葉的分組排列構成一首五言絕句。關帝竹詩碑作為一種特殊的視覺圖像，展現了文人藏字游戲與明清關帝崇拜的相互關聯。[5]76現存兩通“關公五十三歲真像”青石碑刻，保存在關帝廟西門外的西元村村委會。

一通碑刻為關公全身坐像。該碑刻右上方有四行楷書，題為“關夫子像贊”，內文是：“今古浩然，正大剛毅，山西一人，并立天地，像存故鄉，惠千萬祀”。左上方有“解縣關夫子故里”篆書印記，下為五行楷書：“此先圣五十三歲遺像藏于解廟，相傳至今面有七痣，須髯稀疏而滿頤，明神之下肅然生敬焉”。字下有“漢壽亭侯”篆書印記。中下方為關公全身坐像，關公面有七痣……另一通碑刻為關公騎馬全身像。該碑刻上為篆書“關圣帝君像”字跡、四環吊印畫圖及“漢壽亭侯”印記。中為關公刻像：關公面有七痣，頭裹幞巾，坐騎駿馬，身著戰衣，右手提刀，左手系韁繩，下為四言楷書：“義存漢室，致志以忠；春秋之旨，獨得其宗。天地合德，君師同功；圣祖文武，百世所崇”。……該石碑原由移居于本村的張姓道官（掌道教之官）收藏保存。⑩關新剛《解讀關公五十三歲真像》，《黃河晨報》2014年5月24日。2017年8月，關新剛在山西省文博會重點推介三尊關帝圣像：1.世博關公像。“世博關公”為2010年上海世博會所指定的關公像。 2.“義薄云天”關公像。“義薄云天”關公特型雕塑銅像，是由山西夏縣魏巍銅工藝研究所2017年最新研制推出。3.關公五十三歲真跡像。該像高53cm，是由山西關老爺文化創意有限公司開發研制。

關帝造像包括塑像、畫像、木刻雕像等多種類型，其象征意義的構建也在于通過儀式賦予造像深刻神圣的內涵，使得普通的物轉化成具有靈性的“信仰物”，成為俗信體系中可辨識的文化標識。關帝木刻像的裝藏過程體現了造像本身不斷被增飾的民俗細節，給予人和神圣性緊密聯系的感覺。以關廟所在地西元村的木雕關帝像為例，造像背后嵌置鏡子（寓意明鏡高懸）、秤（寓意公平公正）、五谷（寓意五谷豐登）。木工師傅開工時拿系著紅線的鈴鐺，在關帝廟崇寧殿前的大香爐前左轉三圈，右轉三圈，并將紅繩系到木雕神像上。然后給關老爺進香禱言：“某某要給關老爺刻個木頭神像，來年百姓們抬著您出去巡城。”儀式主持人拿朱筆在神像的五官上點靈：一點頭腦清醒；二點眼睛明亮；三點口會說話；四點耳朵靈；五點腳面走天下。并向魯班爺禱念，保佑工程順利。祭完木料后，頭把式?關公木刻藝人中的領頭人，具有高超熟練的技術。開第一刀。一般在中午十二點開工。木雕關帝像完成后，去關帝廟崇寧殿前的香爐里進高香，由領頭的頭把式木工師傅默語：“關老爺要保佑百姓風調雨順，五谷豐登”，并許愿每年參與關帝巡城活動。神像雕刻好后，要舉行開光儀式，方可參加巡城儀式。

關帝造像的供請與關帝像開光儀式密切相關。關帝像需經過開光儀式，才能具備“靈性”。常見的開光儀式有民間和道教兩種，民間開光程序相對簡潔。請關帝像需用紅綢布覆住關帝像的頭部，如果關帝像較大，須面朝前，表示對關帝像的尊敬。開光時，取下紅綢披掛在圣像上或收起墊在圣像下，有的在黃布或黃紙上寫明全家人的生辰八字，置于底座。?訪談對象：關新剛；訪談人：李文平、岑建如；訪談時間：2016年1月23日；訪談地點：運城市恒澤大酒店。

解州關帝廟常舉行道教開光儀式。一般選定吉日良辰，請德高望重的人主持開光儀式。殿內關帝像與開光神像之間用一根紅線相互連接，一直牽到殿門外，外有兩根豎桿，紅線在豎桿之間纏繞一圈，然后再把兩個線頭接在一起。在殿門外兩根豎桿的正中間放一把椅子，道士拿鏡子緊貼紅線，鏡面對著殿門，殿門口的人手中也各拿一面鏡子，將鏡子反光接上，再把這束反射過來的光線投射到每一尊像身上，借太陽光給關帝像開光。?訪談對象：關新剛；訪談人：李文平、葉蕾；訪談時間：2017年3月26日；訪談地點：山西省人大會議中心。開光過后，道士用毛巾拭去每尊像上的灰塵，并用針在每尊像的眼、耳、鼻、嘴、手、腳上點一下，意味著通靈開竅。然后用毛筆在每尊像的眼、耳、鼻等處點一下，為神像送靈氣。再將神像身上的紅綢取下來疊好。最后，把連接在各尊像身上的紅繩解下來。道長在給每尊像開竅時，每開一尊都要問一聲：“眼光開了沒？”眾人齊聲回答：“開了！”“手光開了沒？”眾人齊聲回答：“開了！”如此下去，直到所有的竅都開完為止。這時，道長一擊令牌說：“開了三千六百骨節，八萬四千毛竅。節節相連，竅竅相通。”眾人答：“法眾聲聲謝神恩，萬道光明送蒼穹。”道長接著問：“開光以后，神無不應，試問天下光明否？”眾答：“天下光明，神光普照。”?關新剛《民間習俗敬關公》，內部資料，2012年，第14—16頁。

現在關帝造像的類型多樣，藝術造型豐富。關帝信仰根植于當地民眾的日常生活中，而且已經融入文化創意產品，滲透在生活的方方面面，如繡品、剪紙、表業、面塑、靈簽、書畫（如風雨竹）、禮品掛件、鑼鼓、礦泉水、酒樓等等。關帝巡城活動、關帝誕辰日等，全國各地的關公文化信眾都會趕來解州關帝廟進香。此外，人們購買新車、店鋪開張、工地開工、生病等都會請關帝像。關帝信仰的神圣敘事，通過“信仰物”象征化的民俗藝術，與關帝像的民俗流轉結合在一起，成為運城解州關帝信仰實踐地方化特點之一。

三、關帝像的敬制?關帝像生產廠家將關帝像的制作流程統稱為“敬制”，這里采用這種說法。、流動與傳播

山西運城以解州鎮關帝廟和常平村關帝家廟為核心，形成了非常有特色的關帝信仰民俗。如商家開業，店主通常要請關老爺像，造型上一般是關帝一手執元寶、一手持青龍偃月刀，意思是招財進寶，財源廣進。還有的造型是關老爺右手持刀，面朝門外，形象威嚴，有化解煞氣的意義。還有的家戶供奉關老爺像，取武財神興旺發財之意；有的家戶孩子從小認神親，期盼治病除災、學業有成、事業高升的，也常常要在家中供奉關帝像。實際上在民俗生活中，各行各業請關老爺像，多將之視為“萬能神”頂禮膜拜。商家經營的關帝造像，名稱各異，大致特點如下：第一，看造型，如提刀騎馬、托印關公、夜讀春秋像。第二，以歷代皇帝給關公的封號來命名，如“義炳乾坤”“忠義仁勇”等；也有儒釋道信仰體系中的關帝名號，如關老爺在佛家被稱為伽藍菩薩。第三，看特點，如世博關公，因為在世博展覽上獲獎，人們便稱之為世博關公。有的商家也會自創命名，如有的造像叫“誠信關公像”“忠義關公像”等。多家商戶做同一種關帝像的，如果神像造型相似，注冊時會選用不同的名稱。?訪談對象：關新剛；訪談人：李文平、葉蕾；訪談時間：2017年3月26日；訪談地點：山西省人大會議中心。

關帝造像古已有之，因時代不同，造像的風格特點、材質造型都迥然有別。解州關帝廟文管所保存著大量關帝造像，這些造像大都來自于居士或者信徒請供。為什么會在廟中保存有如此多的關帝像呢？據了解，當地有家戶請關老爺像的習俗，有的造像隨著歲月流逝，會有殘缺磨損現象，但是神像不能隨意丟棄，所以信眾會把這部分塑像送回廟里。有的家戶想另請“有眼緣”的關帝像，但家里不能同時供奉兩尊關帝像，就會將舊像送回廟里。久而久之，大量原先由民間供奉的關帝造像就保存在了解州關帝廟。據關帝廟文管所介紹，這些造像最早有元代的，以明清和民國時期居多，非常珍貴。

按材質，關帝像可分為銅像、鋅合金護車神像、鈦合金護車神像、絨沙金像、樹脂鍍金像及木刻像等。銅像又分為白銅、紫銅、青銅、紅銅。白銅最貴，造價較高，較為少見。木刻像雕刻工藝繁瑣、細致，且北方環境不宜于木雕工藝品保存，因此產品比較少。常見的材質有樹脂、黃銅、紫銅、青銅等，樹脂較便宜，普通合金的是20—80元，質量較高的80元以上。青銅像價位最高，通常是200—300元，青銅像的優點是不會生銹，方便電鍍金，做工精細。

隨著消費者審美需求的提高，關帝造像做工越來越精細。各家戶會根據不同的需求選擇不同的造像類型，以“眼緣”選擇與自己有緣、順眼的造像。地域的不同導致人們的審美觀念也不一樣。比如南方關帝像多為肚子圓鼓鼓的樣子，寓意有福氣。民眾認為關老爺是財神，如果造型清瘦，缺少視覺美感，被認為是壓不住福氣。另外，南方一帶敬制的關公像，大多是關公頭戴紅纓帽裹軟巾的戲曲像。當然也有商戶會喜歡關老爺雄健偉岸的武將形象。

解州關帝廟外經營關公神像店的有14戶，另外廟內還有4戶。這些店鋪都以“忠義堂”“關帝神像店”“關帝圣君神像”“開光關公神像”“開光神像”等為名。關帝造像主要有護車神、托印文武關帝、關帝圣君、小萬世真君、萬世真君、義炳乾坤、忠義仁勇、關圣大帝、大義關帝、萬世人極、威震華夏、夜觀春秋、文德武威等造型。?見山西省運城市“忠義堂”關帝造像店宣傳冊。

運城很多家戶買了新車之后會去關帝廟或者周邊關帝像店鋪請關帝像，稱之為“護車神”，置于車內前方，保佑出入平安。關帝護車神是車載小塑像，鋅合金材質，價位較低，零售價30元。護車神源于小關公像，最初由20世紀八九十年代解州一帶商戶壟斷，后來運城各地的商戶都開始做護車神關公像。材質以鋅合金為主，也有部分鈦合金，造型上有“小關”和“小義炳”兩種。護車神關公像產品銷往全國各地，汽車裝潢店和維修店都會進行配貨銷售。產品銷售實行專店專色，比如某一商家選定某種顏色的關帝像，其余店鋪盡量避免同樣的，避免相互競爭，減少帶貨商間矛盾，保障產品特色。護車神關公像造型設計大都佩刀，長須，緊扣關公的基本特征。每一款護車神會有20多種顏色，且逐漸多樣化，原來以藍色、綠色為主，現在包括單金、雙金、青古、紅古、青古綠、青古藍、至尊紅、至尊黃、綠袍、紫袍、透明綠、透明藍、忠義綠、褐、橙等。銷量最佳的為單金即亮金，次之為雙金（也稱磨砂金）、青古（古銅色鍍銅）、黃古及紅色。?“單金”原名亮金，顏色十分耀眼。雙金原名珍珠金，指磨砂金，比單金光澤度低一點，需要鍍兩次金色。第一次不給帽子、腰帶、胡須鍍金，第二次鍍金時才給帽子、腰帶、胡須上色，所以雙金只有這三個部位是亮色的，其余部分是磨砂。訪談對象：朱東東，男，1992年生；訪談人：衛才華、李文平、岑建如；訪談時間：2016年1月21日；訪談地點：關帝忠義堂店鋪。

每年農歷四月初八解州關帝廟的關帝巡城儀式、農歷六月廿四常平家廟的關公誕辰活動、公歷9月解州關帝廟金秋大祭與旅游節，已經成為關帝信仰與關帝像流動的最重要的節俗活動。2017年山西解州關帝祖廟先后多次參加各地關帝文化交流活動，如河南洛陽關林朝圣大典、馬來西亞國際關公文化節、河南衛輝市關帝廟民俗文化節、福建南安洪瀨關圣廟繞境巡安活動等等。關帝信仰關系的構建呈現出跨區域民俗認同的特點，其信仰實踐表現出流動性、儀式性和建構性，這使得民間信仰的研究更加注重圣像與靈驗的精神關系，以及信眾主體性的實踐感受。

改革開放以來，運城當地的關帝造像產業發展和文化市場的活躍有密切的關系。受港澳臺和沿海一帶關帝信眾的影響，解州關帝信仰逐漸興盛起來。運城是關帝故里，人們認為在祖居地所請的關帝像更加靈驗，于是很多信眾到運城解州請關帝像，經營關帝像的店鋪也日漸增多。20世紀八九十年代以來，臺灣地區來運城解州請關帝像的人越來越多，關帝像開光儀式也盛行起來。起初，關帝廟管理人員禁止舉行儀式，因為關帝廟是國家級文物，關帝像在廟里開光容易引發火災。但是請像習俗帶動了“儀式熱”，民間逐步將關帝造像的經營與開光儀式結合在一起。?訪談對象：李保生，男，1953年出生，山西省運城市郊斜村木雕藝人，曾在2002年被授予民間藝術家稱號，2011年被評選為運城市非物質文化遺產傳承人；訪談人：衛才華、張小丁、李曉宇；訪談時間：2014年9月24日；訪談地點：山西省運城市郊斜村李保生工作坊。

20世紀90年代，運城解州開始擴大關帝文化宣傳，關帝文化知名度提高，關帝造像行業逐步成熟，特別是工藝水平和產品種類都不斷提升。據了解，僅運城市就有60多家企業和店鋪經營關帝像。可以看出，關帝造像作為“信仰物”的流轉和當地民俗生活互動融合，極大地推動了當地關帝造像業的發展。造像的標準化，使得關帝造像從信仰生活擴及關公文化產業，從而營造了一種更廣泛意義上“神圣空間”觀念認同，也使得信仰的流動呈現出更突出的網絡化和互動性特點。

結語

祖先和神明崇拜及風水觀念維持著鄉村社區在時間和空間上的完整性，予人一種與神圣力量緊密聯系的感覺。這就是中國地方宗教的制度化所在。[6]197運城是關公故里，被譽為武廟之祖的關帝祖廟，是海內外信眾祭祀朝拜關帝的圣地。圍繞解州關帝祖廟，呈現出了多樣化信仰特征，既有關帝祖廟和分靈廟之間的“分靈—進香—巡游”關系，也有同祀廟宇之間的聯誼關系、地緣廟宇之間的合作關系，以及特殊緣分導致的交往關系。各種關系縱橫交錯，構成一個龐雜的廟際網絡，使得關帝造像也越來越豐富，與民俗儀式緊密地融合在一起。[7]13

首先，運城解州一帶有關帝像的歷史傳統。解州關帝廟與常平家廟中保存有明清關帝塑像。關帝廟廟堂香火將高高在上的神像和普通人生活建立起文化聯系，彰顯出信仰空間的神圣意義。大量歷史題記、關帝造像、重修碑等文化遺存也強化著山西解州作為關公故里獨特的空間意義。頭戴冠冕的帝王形象，以及巡游神轎中怒發沖冠的斷案形象、開光神像中的威武形象，共同構成了解州關帝像和民俗生活的深層關聯。

其次，關帝造像作為“信仰物”的流轉和當地民俗生活互動融合。造像信仰的神圣性與私人性通過“請像”的民俗儀式得以實現，“眼緣”成為普通家戶請關帝像的重要標準，“眼緣”只可意會不可言傳，表現出更加私密化、多樣化的信仰特征。它和關公誕生傳說、關公出走傳說和關公顯靈傳說、龍柏虎柏等民間傳說一起，成為信仰實踐的重要元素。關帝造像的題材變得世俗化、大眾化，民俗儀式與神圣敘事則強化了關帝造像的信仰意義。

再次，從信仰生活中的關帝造像到關公文化產業，實現了造像的標準化。張珣對媽祖造像的標準化研究認為：“從神像造型的標準化著手，以近年世界各地華人社區到處林立分身的湄州祖廟巨型媽祖立像，以及各地方主動模仿增設媽祖立像為例，說明標準化是當代正在進行的過程與現象，是國家與地方的共同策略，地方除了地方精英、神職人員、廟宇頭人，還有捐款的信徒、設計神像的藝術家與雕刻家等的共同作為。”[8]149在文化資源化背景下，造像不僅表現為造像業的標準化，還體現為關帝文化的創意生產、流動與傳播，帶動了巨大的文創行業。

由歷史傳統的關帝造像到與民俗生活的深層互動，再到與文化創意產業的深度融合，運城關帝像的發展有三層意義。一是歷史傳統。依托關帝祖廟和常平家廟，圍繞關帝巡城儀式，東南沿海和本地的關帝信眾希望借助關公故里的歷史傳統，彰顯關公的忠義仁勇，盼其福佑大眾。這種信仰的認同感在于彼此都有關廟，都遵循關帝造像巡游儀式的傳統習俗。運城解州關帝廟是天下武廟之冠，這些歷史建筑和文化遺產烘托出關公文化由來已久的正統性，滿足民眾對“靈驗”的信仰期待。二是民俗傳統。擁有歷史資源意味著傳統的獨特性，但是關帝造像要深入人心，必須要植入當地的民俗生活中，使得造像本身成為民俗的一部分。于是關帝像通過“信仰物”、民事調解、開光禁忌等途徑，融入生活細節，使得信仰更加有根基和土壤。三是商業傳統。解州城興起于明代，清雍正年間升為直隸州治后，商業有了很大發展，并于清中葉達到鼎盛。陜、豫兩省與解州相鄰，解州關帝廟舉行數次規模宏大的關帝廟會，吸引了眾多本省及陜、豫客商前來交易，從而形成了解州城繁榮商業與盛大廟會相契合的獨有商業特色。鹽、金融、藥材、糧油、茶、木材、紡織、皮毛等是解州城商業中較為重要的行業。解州城不僅為山西南部一個直隸州的商業中心，同時因其優越的地理位置而成為晉陜豫物資交流的重要舞臺，[9]131這種商業傳統延續至今。信仰實踐的推動離不開經濟活力的注入，關帝廟從每年的香客到主祭人的祭祀，讓關帝像從“信仰物”變為文化產品，之前僅僅是造像，現在關帝文化產品有護身符、掛件、護車神、文飾品等多種用途，如同箭垛式人物形象一樣，當地幾乎所有的產業，都和關公文化聯系起來。關帝造像所帶來的優勢就是吸引了更多商人和藝術家、文化學者、香客信眾參與到以造像為核心的信仰實踐中。從這個意義上講，關帝造像與民俗生活的聯系，涵蓋了官方、民間，體現了民族化、非遺化等當下多重復雜的社會進程，展現了信仰文化既豐富多樣又生動鮮活的意義之網。