歷史視域下的存在主義

摘 要：《歷史的起源與目標》是雅斯貝斯歷史學方向的代表作，但在書中我們也不難看出其存在主義的哲學思想。從雅思貝斯歷史學視角出發，首先闡明了歷史是人的歷史，歷史的存在是人的存在，通過對雅斯貝斯著名的“軸心期理論”的分析，從而找到歷史當中的人的存在。接著通過對軸心期理論中第四個階段（科學技術時代）的詳細分析，進而說明科學技術時代下人的存在的兩面性，由此展開對科學和技術時代的批判和反思。最后提出了要實現人的自由，實現人性的復歸，從而不斷接近歷史的目標，不斷走向歷史的統一。

關鍵詞：歷史;存在;人性;目標

中圖分類號：B0 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2020）09-0056-02

在1949年發表的《歷史的起源與目標》一書中，雅斯貝斯從文化哲學的視域，以歷史發展的各個時段作為切入點，以一種更具體的合理性的邏輯方式向世人展示存在哲學。

一、以歷史的方式展示存在：歷史的存在是人的存在

在書中序言部分，雅斯貝斯指出：“我們和我們寄居的現存處在歷史之中，現存通過我們使自己內部的實際活動獲得歷史基礎而得到實現。”[1]1在雅斯貝斯看來，當今社會所發生的一切都有他的歷史基礎，如果想要弄清當今社會一切存在的合理性或不合理性，我們則需要去追問歷史，而歷史是人的歷史，歷史的存在是人的存在，不論社會發展至哪一階段，人類現實存在的實現都來源于人的歷史活動，將人的社會歷史活動作為基礎加以整合才能呈現“現存”。因此只有首先對歷史的起源與延續進行一個系統而又合理的呈現，才能夠明晰當代社會現存狀況并以此找到未來社會存在的基本傾向，這樣我們才能在這個過程中去探求歷史的真正目標。由此，雅斯貝斯在書中第一部分闡述了他獨具特色的歷史發展階段劃分理論——軸心期理論。

根據雅斯貝斯的“軸心期理論”，他將發展至今的人類史大體劃分為四個時期：第一個階段是史前時期，這一時期的人慢慢擺脫動物的存在狀態，逐漸開始使用語言、制造工具和使用火種。在此基礎上，他們建立了自己的群體和共同體，但此時的人的存在是一種毫無聯系的共同存在，這一時期并不具有人的歷史性，因而雅斯貝斯稱之為“史前時期”。第二個時期是古代文明時期。經過了史前時期人類的不斷進化，幾乎在同一時期，世界出現了三個古代文明的發祥地。這一時期由于地域性差異的顯現，產生了民族、文字、語言、文化等等差異性特征，人類的存在逐漸走向分化。第三個時期是軸心期。雅斯貝斯認為在公元前800年至公元前200年間存在這樣一個人類發展的突破（軸心）期。基于古代文明時期的發展，中國、印度、西方三大地區不斷突破原有的框架式存在，開始探求自身和世界，軸心期的三大地區雖然彼此獨立但又呈現出難以解釋的相似狀態：帝國的建立（中國秦始皇大一統;西方希臘和羅馬帝國;印度孔雀王朝）、哲學家和思想家的涌現（中國的孔子、老子;西方的柏拉圖、蘇格拉底;印度的苦行僧）、經濟的不斷發展等等，使這個分化而同一的世界逐漸豐富多彩而又包羅萬象，但內在也不缺乏一種相互理解。因此雅斯貝斯認為，這一時期的世界正是歷史的關鍵所在，它對之后人類的發展產生了翻天覆地的影響。正如他在書中提道：“直至今日，人類一直靠軸心期所產生、思考和創造的一切生存。”[1]29第四個時期是科學技術時期。雅斯貝斯認為，科學和技術雖然給人類社會帶來了翻天覆地的變化，但是這一時期使人的存在成為機械化的存在，喪失了人性的存在。由此雅斯貝斯開啟了下文對科學技術時代的批判。

二、基于歷史把握社會現狀，批判現實存在

在第一部分曾提到，雅斯貝斯認為，處在當今時代的我們“寄居”在這個時代當中，這非常形象地形容了科學技術時代的人的存在。經歷了“軸心期”后，人類的各種發展彼此間開始連接起來，自中世紀開始，處在地域一端的歐洲開始覺醒，人的思想意識從宗教神學和超然存在中解放出來，理性標榜下的科學和技術成為這個時代的代名詞。

現代科學自15世紀以來，經過不斷發展和完善，已經被世界所承認。然而，對于現代科學來說，一方面，僅僅有一小部分人能夠真正進入科學的大門。人們總是教條式地理解科學家規定出來的科學表面的定義，或僅僅占有和使用形式上的技術，但在精神上卻無能為力。另一方面，從一開始我們對科學的夸大定位就是一種謬誤。科學雖然是將探究世界的可知性作為自身的目的，但科學所具有的可知性并不是包羅萬象、適用世界整體的一切的。這種錯誤的觀點使得這一時代的科學家企圖利用科學，在知識的基礎上組織世界，以便為人類創造幸福永久存在的狀況，將世界安排的有條不紊[1]110。然而當這種對科學的迷信變成失望之時，人們就全盤的否定科學，將一切罪責安排在科學之上。因此，從科學方面來看，這一時期人的存在是完完全全的“寄居”，人們以科學標榜在這其中卻又失去了自我，失去了人性，最終將科學越推越遠，人自身的存在也越來越虛無。

技術是一個科學的人類控制自然的過程，其目的是塑造自己的存在，使自己免于匱乏，并使人類環境具有諸事取決于自己的形式[1]113。技術時代的到來完全改變了人的生產和生活方式，給歐洲社會和其他地區帶來了巨大的變革。究其原因，雅斯貝斯認為，技術時代的到來依靠的是18世紀末以來的技術革命，雖然爆發于歐洲，但產生了世界性的影響，因此這是具有人類存在整體性的革命。正如霍布斯鮑姆在《革命的年代》中所提出的：“雖然這場雙元革命（法國政治革命和英國工業革命）的載體是法、英兩國，但是我們不應把他看作兩國的歷史事件，而應看作覆蓋更廣泛地區的火山孿生噴發口。”[2]2由此我們看到了科學技術時代技術對于社會和個人的重要意義。但是，在雅斯貝斯看來，正是因為現代技術的不斷發展，給日常生活中的個人帶來了災難性的影響：在技術不斷更新的大機器時代，每個人都成為機械化的存在，個人融入機器當中，僅僅是作為機器的一個零件，而作為機器的零件則代表了這個時代個人的全部。這時工人的工作僅僅是“在傳送帶旁的重復運動”，而并非“人的自由自覺的活動”。正如馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》當中形容的：“工人的活動也不是他的自主活動，他的活動屬于別人，這種活動是他自身的喪失。”[3]57因此，這個時代個人的存在便失去人性，精神貧乏，成為“物”的存在，他們自暴自棄，逃避現實，虛偽邪惡，唯利是圖，他們帶著虛假的面具去生活，最終忘記了自身存在的意義，忘記了自己的“初心”。

綜上，雅思貝斯認為，一方面，科學技術時代下，歷史整體的統一開始形成，科學和技術的不斷發展，給各個地區間的社會交往提供可能性，因而預示著未來社會發展的基本傾向。另一方面，生活在科學和技術影響下的個人，與軸心期時代相比，他們精神貧乏、人性淪喪，愛與創造力衰退[1]112。基于兩方面原因，雅思貝斯提出了歷史的目標：走向歷史的復歸，實現人的存在。

三、走向歷史的復歸，實現人的存在

在雅斯貝斯看來，當今是政治和技術的改造時代，而并非精神的創造時代。科學和技術在一定程度上掩蓋了人性，在戰爭和政治恐怖的現實條件下，人變成了完全預想不到的樣子，因此我們急需完成重建人性的重大任務，然而重建人性則需要我們回到歷史當中，以歷史為指引，走向歷史復歸，實現人的存在。

對于科學來說，雅斯貝斯認為，當今時代的人需要復歸到那個思想間相互激蕩的軸心時代中汲取營養，人應該樹立一種自由自覺的意識，提倡理智和個性，既不盲目迷信科學，敢于提出質疑，又不因其不具有萬事萬物的適用性而將之輕視、拋棄。因此，作為主觀個人，我們需要對科學做出一個科學的判斷，我們既要清楚地意識到真科學能提供給我們什么，又明確地意識到它的局限。只有這樣我們才能做時代的主人，才能恢復人性和自由，使這個時代成為人的存在。

對于技術來說，技術造成的人的存在問題更加十分重大，我們不能將技術與以往歷史的東西做簡單類比，我們首先要看，在以往歷史中是否有這樣一種東西，它對時代產生的影響與當代技術處于同等地位，這樣我們才能真正回到歷史當中去，利用歷史解決現存問題。筆者認為答案是否定的，以往歷史還沒有產生出與當代科學和技術處于同等地位的存在之物，不過我們仍能從歷史中找到借鑒，那就是恢復人性，實現人的自由。一方面，在技術造就下的第二自然，人成為技術的奴隸，這種自然以獨特的方式壓抑和控制人類，導致人性的喪失。在此雅斯貝斯主張恢復人性，技術的存在并非以扼殺人的存在為目的，相反，技術是為延伸人的存在而出現，使人生活得更自由，因此我們需要給予技術合理定位，使其為人類服務，從而恢復人性的光輝。另一方面，對于技術時代下工人的勞動，我們要注入理性和價值，我們需要使人在勞動中恢復人性，讓人真正感受到人的存在，而并非機器的存在，這樣人才能夠在勞動中具有幸福感和獲得感，獲得精神上的滿足。

四、結語

雅斯貝斯《歷史的起源與目標》一書從歷史的視域闡釋了人的存在，他將歷史與人的存在問題相結合，造就了雅斯貝斯在書中的獨特風格。他將歷史劃分為四個時期，并將人的存在置于四個時期當中，通過對我們當今時代（科學技術時代）的分析，一方面，說明了我們的時代是最為接近歷史復歸的時代（即接近歷史的統一，而且是更高層次的統一）。另一方面，雅斯貝斯認為我們的時代，人性喪失，精神貧乏;若想恢復人的存在，則需要回到歷史，回到軸心期，回到歷史乃至歷史的起源當中去探求;從而恢復人性，實現人的自由，走向歷史的統一。然而雅斯貝斯認為歷史的起源是模糊的，歷史的目標同樣是模糊的，因而歷史的統一僅僅是有方向的運動，正如他在書中描繪的人的存在一樣：“人的潛力是毫無止境的，他沒有獲得完美的存在形式，他永遠不可能達到這一步。”[1]58《歷史的起源與目標》中有一些思想還有待研究和考證，但其具有的理論的獨創性以及視角的獨特性對于世界歷史和哲學的發展都具有重要的借鑒價值和指導意義。

參考文獻：

[1]卡爾·雅斯貝斯.歷史的起源與目標[M].魏楚雄，余新天，譯.北京：華夏出版社，1989.

[2]艾瑞克·霍布斯鮑姆.革命的年代[M].王章輝，等譯.南京：江蘇人民出版社，1999.

[3]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1985.

收稿日期：2019-12-14

作者簡介：辛浩（1996-），男，黑龍江大慶人，碩士研究生，從事國外馬克思主義研究。