新時代職教院校師德觀思辨

摘?要：正確的大學師德觀的建立，是新入職高校教師綜合素質養成的重要組成部分。要在社會多元化、價值觀念多樣化的新時期、新形勢下正確樹立自身道德觀、人生觀和價值觀，必須建立得利兼顧的利益觀、獻身教育的職業觀、與時俱進的發展觀、平等互愛的師生觀和以誠立身的誠信觀。

關鍵詞：大學師德觀;傳統道德;新時期;與時俱進;以誠立身

對于剛剛邁出校門，走進工作崗位的新入職高校教師，面對新時期、新形勢下的市場經濟利益格局、社會多元化、價值觀念多樣化的挑戰，通過不斷學習和自身思辨，努力樹立正確的大學師德觀，從而適應時代發展的要求和滿足現代高等教育的需要顯得尤為關鍵。通過前期教師崗前培訓的學習，我對當前大學師德規范和師德養成做了一定的思考。我認為，在市場經濟條件下，應該樹立以下幾種大學師德觀。

一、 得利兼顧的利益觀

（一）傳統文化語境中的師德要求

思想道德的形成，離不開歷史文化基礎的影響和制約。從歷史上看，我國傳統的價值導向是“大公無私”“重義輕利”，至少是“君子愛財，取之有道”。傳統的大學師德觀作為社會整體價值觀、利益觀的一部分，其主要導向是“安平樂教”、奉獻至上、甘當“蠟燭”、講究“德行合一”。同時還帶有一定的“殉道”“圣人”的色彩。這使得教師和師德在我國傳統價值和社會體系構建中擔當了相當重要的角色，位列“天地君親師”五天倫之中。但是，此種此種傳統師德觀在目前的新時期下出現不少與實際社會情況相背離，甚至相沖突之處。

（二）新時期對師德的客觀約束

當今社會，勞動是主要謀生手段，對于教師同樣如此。那種傳統意義上的“蠟燭觀”和“安平樂教”的“義利觀”在相當程度上超越了當前社會生產發展水平的要求，如果將其作為教師道德的評價標準，必然會造成不切實際的標準虛高和道德暴力，產生的后果只會是真君子曲高和寡、做假者大行其道。馬克思主義的經典教義是：“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑。”物質利益是道德基礎，“人們為之奮斗的一切，都同他們的利益有關。”“革命是在物質利益的基礎上產生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心論。”當然，社會主義道德體系同樣且一貫地反對那種主張重利輕義，甚至見利忘義的人生觀、利益觀。但是，面對當前的社會現實，和人們生活的客觀物質需求，任何道德觀和價值觀畢竟要建立在客觀物質基礎之上。

二、 獻身教育的職業觀

（一）樹立正確職業觀的重要性

目前，隨著市場經濟體制的不斷完善，我國高等教育領域同樣發生著深刻的變化，自新中國成立以來一直執行的教師職務終身制正在被打破。大學教師聘任制，擇優競爭、優勝劣汰，打破了教師行業的“鐵飯碗”。那種田園牧歌式的平靜生活已經成為過去式，大學同樣是社會的組成部分，同樣要通過競爭和淘汰等方式實現自身的進步與提高。這就要求在充滿競爭的當今社會，要不斷教育和引導大學青年教師做到更新觀念，與時俱進，適應新常態，找準新目標。樹立以身立德、以身興教的良好職業觀，努力實現新時期的教育現代化。

（二）大學教師正確職業觀的組成要素

大學教師從事的教育行業既是廣大職業的一種，又是一種相對特殊的存在，它不僅要求從事教育工作的人有較高的專業素質和專業目標，還必須要同時具備良好的個人和職業道德素養。道德素養是一個人的人格尊嚴，內在品格和人生價值的綜合體現。

三、 與時俱進的發展觀

（一）大學教師發展觀的必要性

新的時期社會發生了深刻變革，這就要求大學教師必須與時俱進地樹立新時期發展觀，培養具備開拓精神的個人品格，拓展開創性思路，積極進取，勤奮學習業務知識，勇于探索，不斷創新。以適應市場經濟條件下知識傳遞方式轉變和素質教育的全面推進，特別是教育面向世界，面向未來，面向現代化，的發展要求。

（二）大學教師發展觀的關注點

在傳統文化里，知識以文本為載體的方式進行傳承。誰的書本知識豐富，經典積累深厚，就可以稱之為老師。反映在當前現實教學中，要完成教學任務，只要專盯教材，搞通書本上的內容即可。但當前知識傳播和知識創新的一大特點就是時間周期大大縮短。這就要求大學老師必須盡快更新自己所掌握的相關知識和相關信息，從而盡可能地跟上社會發展，否則就會很快落后于時代。

四、 平等互愛的師生觀

目前，傳統的師生觀同樣面臨新時期的挑戰。大學生自由、民主、平等的意識，隨著高等教育的發展與普及，逐漸形成并不斷加強。今天，大學教師要以身作則，大力推進素質教育，全力堅持“以人為本”教育理念，要主動打破傳統意義上的角色定位，擺脫思維定試的影響，轉為主動樹立一種以規則、合作、平等和民主意識為導向的新型師生觀。大學教師要在教育實踐中走下“神壇”，轉變觀念，舍棄傳統意義上“以教師為中心，以自我為中心”的思想觀念和行為模式。要通過以學生為本，急學生之所急，想學生之所想。

五、 以誠立身的誠信觀

（一）師德誠信觀的歷史淵源

從文化歷史上看，教師在我國歷來受到社會的尊重和普遍的敬仰。“桃李不言，下自成蹊。”我國的傳統文化要求教師不僅必須成為學生的道德表率，也要以身作則，成為其他民眾群體效仿和遵從的榜樣。“有善于己，然后可以責人之善;無惡于己，然后可以正人之惡。”只有嚴于律己，以身作則，在批評他人缺點，指正他人陋習時才有說服力。作為教育者，正身正行尤為重要。

（二）師德誠信觀的樹立途徑

樹立正確的大學師德觀不僅需要外在制度的規訓，更需要大學教師們內在良心的自律，并且“制度”只有在“良心”的配合下才能真正起到教育的作用。因為只有教師發自內心的自我約束和自我修養，才能真正全面地滲入到生活的點點滴滴之中，而制度化和形式化的崗前培訓或職后培養，所進行的師德教育所影響的時間和空間總是有限的，所以若要對教師成長實現全面而持久的師德影響，就必須使教育實現由外在向自發的轉變。正是在這種意義上，我們可以說，大學教師職業道德規范能否真正影響教師，主要是在于它最終能否轉化為大學教師自覺地道德修養。

參考文獻：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：103.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1957：187.

[3]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：146.

作者簡介：

肖樂，湖北省恩施土家族苗族自治州，恩施職業技術學院墻。