談秦漢時期民間相和歌的形式與結構

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摘要：相和歌，又稱“相合”。它是在“街陌謠謳”的民歌基礎上繼承先秦“楚聲”等傳統(tǒng)而形成的一種音樂形式。演奏場合較為廣泛，從朝廷的元旦朝會到貴族官宦人家的宴飲、娛樂、祀神，及至民間的風俗活動等場合都有演奏。

關鍵詞：相和歌;發(fā)展;內容;結構;形式

漢朝，包括西漢和東漢，音樂上成立了中國歷史上有名的樂舞管理機構——樂府，樂舞風格以先秦時期的楚聲、楚舞為基調，同時融匯其他民族及外域民族的樂舞藝術而成。同時民間相和歌藝術形式得到不斷豐富和發(fā)展，兼有歌唱、舞蹈與樂器演奏的“相和大曲”，代表作品有《廣陵散》、《東門行》、《白頭吟》等。樂律上出現了京房六十律，以及在相和歌基礎上產生的“相和三調”理論。

一、相和歌的發(fā)展主要經歷

（一）“徒歌”（或稱為“謠”），是沒有伴奏的清唱曲，它是相和歌的最初形式。秦漢時期徒歌在民間十分盛行，它道出了人民的心聲和習尚。《后漢書·五行志》中就保留有一些用徒歌形式演唱的童謠、歌謠等。

（二）“但歌”，這是一種在“徒歌”基礎上，加上和聲即幫腔而形成的演唱形式。演唱時雖然仍然沒有樂器伴奏，但由于它保留了遠古先民集體勞作時彼此唱和的音樂特點，主唱者先唱一段，伴唱者再和一段，因此在聲音音量與聲音色彩上都較“徒歌”更加豐滿。“但歌”曲式結構一般比較簡單，大都是由單個的“曲”組成。“曲”保持著民歌“有聲有辭”的本色，辭就是歌詩，聲就是襯腔部分，如羊、吾、夷、伊、那、何之類。

（三）“相和歌”，這種藝術形式是“但歌”的進一步發(fā)展。《宋史·樂志》上說：“《相和》，漢舊曲也。絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌。”《樂府詩集》卷·一十六載：“凡《相和》，其器有笙、笛、節(jié)、歌（鼓）、琴、瑟、琵琶七種。”可見，這時的相和歌，無論是從形式、聲音效果還是從音色的變化上都更加地豐富了。

二、相和大曲的藝術結構

漢魏時期的相和大曲是在相和歌的基礎之上逐漸發(fā)展起來的一種兼有器樂演奏的歌舞曲，其中也包括部分聲樂曲和專稱為“但曲”的曲樂合奏曲。《宋書，樂志》中記錄有十五首相和大曲的歌辭，它們分別是《東門古詞》、《折楊柳行》文帝詞、《艷歌羅敷行》古詞、《西門行》古詞、《折楊柳行》古詞、《煌煌京洛行》文帝詞、《艷歌何嘗》（一日《飛鵲行》）明帝詞、《步出夏門行》武帝詞、《艷歌何嘗行》古詞、《野田黃雀行》東阿王詞、《滿歌行》古詞、《步出夏門行》（一日《隴西行》）明帝詞、《棹歌行》明帝詞、《雁門太守行》古詞、《白頭吟》古詞。其中重復出現的有三曲，因此《大曲》實際上只有十.一曲。在這些大曲中除了《滿歌行》不知屬何調，《白頭吟》屬楚調外，其余的均屬瑟調。相和大曲的曲式結構一般包括“艷、曲、趨或亂”三大部分：

“艷”是樂曲的序曲或引子部分，一般用在樂曲的前面，也有用在樂曲之后的，是樂曲中一個華麗而婉轉抒情的樂段，多為樂器伴奏，有時也可用于歌唱。

“曲”是樂曲的主體部分，由分為若干“解”的中小型聲樂曲構成，這些聲樂曲有吟嘆調和諸調曲兩類。“解”是每兩節(jié)歌曲之間的器樂演奏或舞蹈部分，相和大曲中的“解”可多可少，沒有定規(guī)。諸調曲有“辭”與“聲”兩個不同的部分，辭即歌詞，聲即襯字，一般都有器樂伴奏。作為聲樂曲的相和歌，一般由單個的曲組成，個別的則由“艷一曲”或“曲一亂”聯稱。

“趨”或“亂”是大曲的高潮部分，速度較快，多出現在樂曲的結尾處。相和大曲的這種曲式結構，對隋唐時期的歌舞大曲產生了非常重大的影響。

但在實際的音樂結構中，形式是多樣的，有的樂曲只用“曲”構成最簡單的形式，有的樂曲由“艷一曲”或“曲一亂”兩個部分組成。如《白鵠》，只用“趨”;《白頭大曲》只用“亂”;《陌上桑》除了“亂”外，“解”、“艷”、“趨”均用;《東門》、《西行》、《洛陽行》等大曲出了“解”之外，其余部分都沒有用。

三、相和歌的內容與演唱形式

從現有的少量資料來看，相和歌的曲目一部分來自戰(zhàn)國楚聲的舊曲，一部分是根據漢代“街陌謠謳”予以加工整理或另填新詞，另一部分則是文人自己創(chuàng)作的。內容反映出了秦漢人民愛情、戰(zhàn)爭、社會生活的各個方面。《宋書·樂志》上說《相和曲》本為十七曲，清商署樂家朱生、宋識、列和等將其復合為十三曲。《樂府詩集》卷二十六引《古今樂錄》中有這樣的說法：

張永《元嘉技錄》，《相和》有十五曲：一曰《氣出唱》、二曰《精列》、三曰《江南》、四曰《度關山》、五曰《東光》、六曰《十五》、七曰《薤露》、八曰《蒿里》、九曰《覲歌》、十曰《對酒》、十一曰《雞鳴》、十二曰《烏生》、十三曰《乎陵東》、十四曰《東門》、十五曰《陌上桑》。十三曲有辭：《氣出唱》、《精列》、《度關山》、《薤露》、《蒿里》、《對酒》，并魏武帝辭;《十五》，文帝辭;《江南》、《東光》、《雞鳴》、《烏生》、《平陵東》、《陌上桑》，并古辭是也。二曲無辭：《覲歌》、《東門》是也。《陌上桑》，歌《瑟調》古辭《艷歌羅敷行》“日出東南隅篇。……古有十七曲，其《武陵》、《鵾雞》二曲亡。”

從文獻的記載中分析，朱生、宋識、列和將原有十七首《相和曲》中除去的《武陵》、《鵑雞》兩首已亡曲以及《覲歌》、《東門》兩首無辭曲復合而成為十三首。其中《江南》與《烏生》特別值得注意：

江南：江南可采蓮，蓮葉何田田！魚戲蓮葉間：魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。這是首非常質樸、自然、大方的民歌，表現了魚兒在江南長滿蓮葉荷花的田間自由嬉戲的生動畫面。

烏生：喑我！一九即發(fā)中烏身，烏死魂魄飛揚上天。阿母生烏子時，乃在南山巖石間。喑我！人民安知烏子處？蹊徑窈窕安從通？這是首帶有預言和諷刺意味的禽言詩，作者假借鳥類的口吻來述說被傷害過后的痛苦感受。

相和歌在演唱時由于有由絲弦樂器組成伴奏樂隊伴奏，為了協調演唱者與演奏者之間的關系，便由一歌唱者手里拿著一種叫“節(jié)”的樂器，一邊擊打拍子，一邊歌唱，同時統(tǒng)一樂隊的演奏。相和歌可分為《相和曲》、《四弦》、《六引》三小類。漢代相和歌由于歷史的久遠，除琴曲中尚存有少量相和舊曲遺響和《樂府詩集》等書中保存的部分歌詞外，絕大部分均已失傳。