《使女的故事》中的異化與批判

魯娉

內容摘要：瑪格麗特·阿特伍德的小說《使女的故事》從自然環境、人際關系和社會制度三個方面展現了現代西方社會的異化主題。作品對對極權主義、唯科學主義和技術中性論的批判使得其在當今二十一世紀仍具有深刻的現實意義。解讀《使女的故事》能夠讓世人以之為鑒，避免類似悲劇發生。

關鍵詞：《使女的故事》 異化 批判

一.引言

加拿大女作家瑪格麗特·阿特伍德于上世紀八十年代創作了一部佳作——《使女的故事》。作品中，一個讓人毛骨悚然的未來世界在作家筆端呈現：二十一世紀初，美國已不復存在，取而代之的是一個名為“基列共和國”的宗教極權國度。基列國社會構建基于《圣經》字面解讀，民眾無論男女等級分明，“大主教”高居統治地位，認為人們只要虔誠信奉上帝就能使一切危機迎刃而解。《使女的故事》雖是一部描述未來的小說，但作品中無處不在的異化主題，對當今社會具有強烈的警示作用。

二.基列國的異化

1.人際關系的異化

畸形的兩性關系是基列國人際關系異化的首要體現。由于環境污染導致健康狀況惡化，基列國許多成員喪失了生育能力。因此具有生育能力的健康女性被當成“使女”分配到“主教”家中承擔生育后代的責任。當繁衍的責任作為第一要務落到“使女”而非“夫人”身上時，“主教”和“夫人”正常的夫妻關系和家庭生活就被摧毀殆盡。“夫人”們不管多么不樂意甚至嫉妒，也不得不接受“使女”們的存在，因為這是在《圣經》中有例可循的。而“使女”們也并未因具有珍貴的生育能力而備受珍視。她們的角色只是生育工具、一具“行走的子宮”。在每月例行“受精儀式”中，“使女”與“主教”之間連性欲都沒有，更遑論愛情了，有的只是為了生殖繁衍例行公事。

人際關系的異化其次體現在朋友之間。除了奧芙弗雷德與莫伊拉，《使女的故事》中沒有任何其他角色之間存在友情。如麗塔和卡拉雖與奧芙弗雷德一同服務于“主教”家中，偶有交流談天，實際上她們作為“馬大”與“使女”奧芙弗雷德之間不可能親善，有的只是防備和監視。“使女”之間能否會因同病相憐而建立友誼呢？答案也是否定的。在感化中心“使女”們群起羞辱十四歲時遭人輪奸而流產的珍妮充分表明：在扭曲異化如基列的社會中，即便同處困境，對他人的苦難也無法感同身受。

2.社會制度的異化

社會制度的異化首先體現在森嚴的等級。在父權制的基列，女性毫無地位可言。男性不但剝奪了女性的工作權、財產權，甚至還剝奪了她們的姓名權，從“使女”的命名方式就可見一斑。除“使女”外，其他女性按不同功能和角色被分為“夫人、馬大、經濟太太、嬤嬤、蕩婦”，不同角色所穿著的不同服飾更是這一等級制度的外化。與女性命運相同，男性也被分為三、六、九等。基列政權掌握在極少數男性“大主教”手中，他們通過遍布的“眼目”和“天使軍”鎮壓各處反叛者。反叛者一旦被捕，等待他們的命運不是被公開吊死的“挽救儀式”就是被遣送“隔離營”。

社會制度的異化還體現在其虛偽性上。弗雷德“主教”身處高位，表面上看來是一名事事以《圣經》為準則的合格統治階層成員。實際上他不但私藏大量禁書，還與“使女”奧芙弗雷德頻頻幽會，甚至帶她參加“蕩婦俱樂部”。“蕩婦俱樂部”的存在是對基列的巨大諷刺。雖然基列取消了一切大眾傳媒和娛樂方式，并要求女性恪守教規以利于“保護”，但在“蕩婦俱樂部”中男性仍然奢侈享樂，女性依舊淪為玩物。虛偽性還表現在許多男性參加“天使軍”的目的并非忠于信仰，而是為了明目張膽地擁有一個女人。感化“使女”也是一個虛偽的行徑。雖然宣傳“女人與女人之間親密無間”，實質上她們在感化營互相攻訐、猜疑、敵視，變得刻薄、狠毒。

3.人與自然的異化

人與自然的異化主要表現為“人一方面來源于自然并依賴于自然，另一方面人又征服自然、破壞自然”，“最終導致人類生存面臨危機”。

基列的過去自然環境異常惡劣：“空氣中布滿化學物質、輻射線和放射體，河水里充斥著有毒成分。”有毒物質“侵入女人們的身體，在她們的細胞層里安營扎寨”，“女人們服用各種各樣的藥片、藥丸，男人們給樹木噴殺蟲劑，牛羊再吃草，所有那些經過添加色彩的糞便統統流入江河”。最終生態危機導致了人口危機，環境污染使得“非正常嬰兒的概率是四比一”。面對危機，基列建國以后所采取的措施不是如何用科學、理性的方式保護環境，改善生存條件，而是走上了完全相反的一條道路：通過宗教極端主義扼殺人性，使人們重回原始的生活方式這。極端舉措下環境似乎變好了：“夫人”的花園干凈整潔，柳絮漫天飛舞、鮮花競相綻放;街道上房子典雅氣派，整條街好似“博物館”[1]。這些不過是一葉障目的假象，因為還有一個名為“隔離營”的去處，失去生育能力或破壞規矩的“壞女人”被送到那里清理核廢料。危機并未解除，只是被統治者們掩耳盜鈴般的遺忘罷了。異化的自然再次證明基列這種反自然、反科學的做法無法解決根本的社會矛盾，勢必走向失敗。

《使女的故事》是一部典型的反面烏托邦小說：作品中夢魘一般的世界，徹底的顛覆讀者了對于未來的想象。閱讀過程中所呈現出的理想與現實的強烈反差，讓人們深刻反思社會發展歷程中的種種弊端。正如作者所言，小說中“沒有任何詹姆斯·喬伊斯稱之為歷史的‘噩夢中不曾發生過的事件”，因此即便成書幾十年之后，該作品具有強烈的批判現實意義。

三.阿特伍德的批判

1.對“唯科學主義”和“技術中性論”的批判

《使女的故事》中除了奢侈的統治階層，普通人物的生活是樸素甚至原始、簡陋的，由此可以推斷基列的物質供應相當匱乏。是什么導致基列民眾生活如此悲慘呢？從奧芙弗雷德只言片語的回憶中我們了解過去是不一樣的：那是一個科技發達的社會，在經歷過核電廠爆炸、病毒變異、藥物濫用等等之后，陷入自然與制度的雙重危機。

在“唯科學主義”者眼中，科學技術的發展是解決世間任何問題的“萬靈丹”。實際情況真是如此嗎？在女主人公的回憶里，過去的社會充滿暴力和犯罪，女性生活其中尤其危險。暴力之外，人們道德淪喪，精神日漸空虛，現實的危機最終讓一部分人趁虛而入順勢奪取了政權建立了基列國。我們應該清醒的認識到當科技力量迅猛發展而人類道德規范進步速度未能與之匹配時，科技引領人類走向的不一定是烏托邦之路，也可能是一扇敞開的地獄之門。

“技術中性輪”者認為導致災難性后果的原因不在于技術本身而在于其使用者，技術只是單純的工具或手段，并無善惡之分。這一前提是假定技術設計者和使用者完全了解、掌控技術使用的目的、過程和后果。但實際上由于技術的復雜性、發展性，設計者和使用者的差異性使得這一過程變得難以把握。技術的發展無疑會對人們的價值觀和倫理觀造成沖擊，當人們還未準備好或無法應對沖擊時，技術的進步會把人類帶往何方將是值得深思的問題。當人們享受技術進步帶來發達物質文明時，是否考慮過當物質文明泛濫，精神受困于甚至受控于物質時將會出現何種后果，是科技發達但精神空虛的前基列時期還是試圖力挽狂瀾卻墮入思想禁錮深淵的基列？

2.對極權主義批判

面對科技發展帶來的環境和社會弊端，基列統治者大開歷史倒車，建立起一個神權統治、對國民實行統一軍事化管理的極權政府。在這個等級森嚴、陰暗冰冷的國度里，民主受到壓迫，不同政見者遭到迫害，人們精神壓抑、痛苦不堪。通過這一幕幕極端場景，作者向我們警示極權政治帶來的危害：極權非但不能解決科技發展帶來的種種弊端，反而會進一步加劇社會不公、拉大階層差距，導致社會更加不穩定。

《使女的故事》女主人公奧芙弗雷德的母親是一名激進的女權主義者，堅持建立一個與男權文化決裂的女性烏托邦，最終她非但沒能實現自身主張，反倒見證了一個男權政權的建立，自己還與那些失去生育能力的女性一起被送往“隔離營”，命運兇多吉少。更諷刺的是奧芙弗雷德作為堅定女權主義者的女兒，最終喪失了前輩女性流血抗爭贏來的女性權力，淪為男性附庸和生育工具。這一對照性情節揭示，歷史的發展不總是向前的，可能在某個時刻會發生倒退。2019年5月14日，美國阿拉巴馬州通過的號稱“史上最嚴反墮胎法案”就用事實告訴我們阿特伍德在幾十年前的擔憂絕非空穴來風。當危機發生時，我們應該警惕切勿矯枉過正，不要陷入非左即右的誤區，從一個極端走向另一個極端。

《使女的故事》恰如一面鏡子，映照出人類社會發展進程中的重重危機，當以之為鑒，時刻警惕，方能免于墮入如同基列般的深淵。

注 釋

[1]瑪格麗特·阿特伍德，《使女的故事》，陳小慰（譯），南京：譯林出版社，2008。

本文系湖南省益陽市社科課題“西方反烏托邦小說的現代啟示”（2019YS034）研究成果。

（作者單位：湖南城市學院人文學院）