部編版初中語文教材中的民俗文化資源及開發利用

內容摘要：民俗文化是傳統文化的重要組成部分，也是重要的語文課程資源。分析研究當前中學語文教學中民俗文化的教學現狀、教材中民俗文化的內容分類及開發利用民俗文化資源的途徑，有利于增強學生的民族認同感，提升語文核心素養。

關鍵詞：民俗文化 語文教材 開發利用

民俗文化源于人民大眾的生活之中，經過不斷積淀、傳承和創造，形成各民族豐富多彩的民間風俗，孕育了中華各民族各地區的獨特魅力。語文教材蘊藏著豐富的民俗文化資源，對語文教學具有不可估量的教學價值。語文課作為一門基礎性的課程，承擔著傳承和弘揚優秀傳統文化的重要使命，通過分析民俗文化的教學現狀、教材中民俗文化的內容分類和校園民俗文化建設途徑，能有效的將語文教學與民俗文化弘揚相結合，積極開發利用語文教材中的民俗文化資源，有利于增強學生的民族自豪感和民族自信心，提升學生的語文核心素養。

一.語文教學中民俗文化的教學現狀

在日新月異的時代發展和外來文化的融入中，許多傳統的民風習俗慢慢被沖淡，因此，重新分析民俗文化的教學現狀，探究存在問題，進一步加強語文教材中的民俗文化教學，開發利用民俗文化資源刻不容緩。

1.民俗教育理念缺失

大多數老師也許都認真研讀過新課標，在一定程度上都接受部編版初中語文教材的使用培訓，但對傳統文化的教學要求理解不多。即便認為傳統文化教育很重要，也只是關注漢語言文字文化，以詩詞歌賦為主的傳統文學文化，以國畫、書法為主的傳統藝術文化等精英文化，而對富有生活氣息的下層民間民俗文化，卻往往視而不見。教師對民俗文化知識缺乏系統的理解和掌握，加上民俗文化在教學中既不是重點，也不是考點，因此主觀上認為沒有教學的必要，導致教材中的民俗文化被師生冷落，在語文教學中“無枝可棲”。

2.民俗文化元素在教學中被忽略

民俗文化元素包含民俗的文化意象，凝聚著各民族的不同文化心理，具有獨特的內涵，在文章中常蘊含著作者的情思，具有豐富文本思想內涵的作用。如《敬業與樂業》中的“黃包車”，《社戲》中的“看社戲和省親”，《阿長與<山海經>》中的大年初一早上吃橘子的習俗等等，[1]是很好的民俗文化資源，展現了各民族各地域的民間風貌，可以幫助我們更好地理解作者情感和文本內涵。但是教師在解讀文章時，卻往往忽略了這些民俗元素，或是輕描淡寫地一筆帶過。長期以往，將會導致學生對民俗文化不感興趣，民俗文化知識匱乏，對傳統文化理解與傳承不利。

3.缺乏有效的民俗文化教學策略

語文教材中的民俗文化資源紛繁復雜，涉及社會生活的不同領域。目前對民俗文化的教學大多僅停留在課堂上的簡單講授，簡單的言語描述或圖片呈現，教學手段單一。部分教師傳統文化素養不高，民俗文化知識薄弱，對民俗文化元素的內涵缺乏溯源式的探究。如對《故鄉》中“香爐”、“燭臺”的解釋，可能只停留在是一種什么物品，什么時候用的解釋，而沒有從深層意蘊探究這些物象背后的民族文化心理。在教學中如何挖掘民俗資源，有效地把民俗文化滲透于語文教學中，如何開展有關民俗的綜合性學習活動，如何課內外銜接開發校本資源，促進校園民俗文化建設，許多學校和老師還缺少行之有效的方法策略。

二.民俗文化在語文教材中的選編分析

部編版初中語文教材在選文上最大的特色就是文質兼美，重視傳統優秀文化的弘揚，教材中許多課文的篇目內容都涉及到了中國的傳統文化和民族精神，凸顯立德樹人的導向。民俗文化作為中國傳統文化的重要組成部分，內容豐富，形式多樣，因此，分析語文教材中民俗文化資源的分布和內容分類，對我們挖掘和利用民俗文化資源，把民俗文化有效滲透于語文教學具有重要的作用。

1.民俗文化在語文教材中的分布

部編版語文教材全套共6冊，每冊6單元，主要由閱讀、寫作兩大板塊構成，中間穿插安排綜合性學習、口語交際、名著導讀、古詩詞誦讀等內容。民俗文化主要分布在閱讀和古詩詞誦讀的篇目中，其他零散分布在綜合性學習和口語交際板塊。為了能直觀展現民俗文化在教材中的選編情況，本文主要對閱讀和古詩詞誦讀中涉及民俗文化的篇目進行統計分析，具體情況統計如表：

從上面的統計中我們可以看出，部編版初中語文教材選編民俗文化的篇目共102篇，占總篇目（234）的43.6%，宏觀呈現出教材對傳統文化的重視。6冊教材中，所占比例最高的是九年級上冊，達到50%，最低是九年級下冊39.5%。總體而言，民俗文化在各冊中的比例相對較為均勻，總體趨勢平穩，數據相差不是很大。

2.語文教材中民俗文化的分類

語文教材蘊含豐富的民俗資源，有的是顯性的存在于文本，呈現體裁以散文、小說和詩歌為主，如《安塞腰鼓》、《云南的歌會》、《端午的鴨蛋》和《社戲》等課文，以很大的篇幅描繪了不同地區的社會生活情態，富有濃厚的民俗風情。有的是隱性的存在于某些細節描寫的語句中或注釋里，需要深入探究。為了能更好地分析梳理教材中的民俗文化內容，更好地挖掘教材中的民俗文化資源，本文采用鐘敬文先生的《民俗學概論》對民俗文化的分類法，將教材中民俗文化分為四類：物質民俗、社會民俗、精神民俗和語言民俗，[2]梳理如下圖：

A.物質民俗

物質民俗是指人們在創造和消費物質財富過程中，具體可感知的、現實存在的活動或產品形式，主要包括有交通、服飾、居住、飲食、建筑、商貿、工匠、生產等習俗。教材中涉及物質民俗的篇目有42篇，如《溜索》展現了過去怒江峽谷中的渡江交通習俗;《《云南歌會》的“繡花圍裙”和《回延安》的“白羊肚手巾”展示了云南和陜北民族的服飾民俗。《從百草園到三味書屋》中的“荊川紙”工藝民俗。《蘇州園林》中的“我國的建筑，絕大部分是對稱”的建筑民俗;《端午的鴨蛋》中的“端午節要吃‘十二紅”、《回憶魯迅先生》中的“荷葉餅、韭菜盒子”等飲食習俗。《夢回繁華》描繪了宋代汴京繁華的街道商鋪、城樓建筑、大小船只、集市交易等，包含了交通、建筑、商貿等民俗。[3]

B.社會民俗

社會民俗文化是指人們在生活、交往過程中的習俗慣制，它包含個人與家庭、本國與他國、各民族、各區域、各村落之間的相互組成的關系，例如在一些家族宗法制度、社會規章制度、生活禮儀、節日慶典、民間給類娛樂活動等方方面面。教材中涉及社會民俗的篇目有17篇，主要形式有娛樂、節日、嫁娶、喪葬、儀禮、節氣、歲時等民俗。如《社戲》中“消夏”習俗，《從百草園到三味書屋》中的“拍雪人、塑雪羅漢和捕鳥”的娛樂習俗;《老王》中回族的喪葬禮節民俗;《送東陽馬生序》中的“加冠”成人儀禮;《行軍九日思長安故園》中涉及到重陽節登高、賞菊、飲酒習俗，還有《游山西村》中的“社日迎神賽會”，這些是歲時節日民俗。《燈籠》中的除夕放鞭炮、元宵猜燈謎、過年貼對聯等節日民俗。《月夜憶舍弟》中的“路從今夜白”的“白露”和《大自然的語言》中的“立春”屬于節氣民俗。

C.精神民俗

精神民俗是指人們在物質文化和制度文化基礎上形成的意識形態方面的民俗文化，是一種看不見摸不著的心理精神的現象。主要包括有民間宗教、民間信仰、民間巫術、民間占卜、民間倫理、民間戲曲等等心理意識形態的精神民俗。教材中涉及的精神民俗篇目有28篇，如《昆明的雨》中的“辟邪”巫術;《故鄉》中的“香爐”“神臺”所代表的鬼神信仰。《背影》中的買橘和阿長與<山海經>》中的吃福橘寄托人們美好的愿望的精神民俗。《關雎》、《蒹葭》《式微》分別選自《詩經》中“秦風、國風和邶風”，屬于民間歌曲;《白雪歌送武判官歸京》中的“胡琴琵琶與羌笛”是民間器樂藝術。《回延安》的“信天游”書寫形式是陜北民歌等，這些都是精神民俗。

D.語言民俗

語言民俗文化是指人們在生活中口語相傳或約定俗成的民間俗語、歇后語、迷語、民間神話傳說、民間歌謠、民間故事等等。教材中涉及的語言民俗篇目有33篇，包括稱謂、忌諱、方言、民諺、傳說等。如《社戲》中紹興一帶娘家人稱出嫁姑娘為“姑奶奶”，游泳稱“鳧水”;《蒲柳人家》中何滿子的爺爺稱為“何大學問”，奶奶稱“一丈青大娘”，這些都是關于稱謂、諢號的語言民俗。《阿長與<山海經>》中的“人死了不能說死掉，必須說老掉了”的忌諱語，“正月初一清晨一睜眼就說‘恭喜恭喜”的吉祥語。還有各地的方言，如《安塞腰鼓》中的陜北方言“茂騰騰”（有活力的樣子），《臺階》中的“磨刀”（過煙癮）、“小凹凼”（坑，低陷的地方）、“晌午飯”（中午飯）等。《一顆小桃樹》中的“春雨貴如油”的民諺。還有涉及到民間歌謠、神話傳說的篇目，如《棗兒》中的“打棗兒”民間歌謠，《酬樂天揚州初逢席上見贈》中的“爛柯人”、《屈原》中的“湘妃竹”、《漁家傲》中的三山神話傳說等，都屬于語言民俗。

從以上分析梳理可以看出，教材中的民俗文化資源非常豐富，呈現了各地區各民族人們的社會生活事象，使文本內容更貼近生活氣息。有些課文包含有多種民俗，有些課文的民俗既有精華也有迷信的糟粕，教師應該有民俗文化的審美眼光，善于發現民俗的精華與內涵，摒除民俗中的落后因素，正確引導學生理解感受民俗文化的魅力。

二.教材中民俗文化資源的開發利用途徑

民俗文化是重要的語文課程資源，在語文教學中具有不可估量的作用，根據目前民俗文化教學存在的問題，開發利用的途徑主要集中在教師意識、課堂教學和校園民俗文化建設三個方面。

1.加強民俗文化的教學意識

語文老師要充分認識民俗文化在傳承文化傳統，塑造民族精神，增強各族人民社會凝聚力的重要作用，要轉變觀念，改變歧視民俗文化的看法，重視民俗文化的教學價值。在教學中有效的利用民俗文化資源，如教材中的民俗故事、民俗歌謠、民俗行為、民俗服飾，民俗口語等，在結合文本的前提下對學生進行潛移默化的教育，這樣不僅可以激發學生的學習興趣，還可以促進學生的綜合發展，為學生提供作文素材積累，提高學生的口語交際能力和寫作能力，啟發學生學習民俗中正義的精神，提高自身的道德修養。同時，語文老師要通過自我學習或參加教育培訓的渠道，豐富自己的傳統文化知識儲備，認識各民族的文化形態，具備甄別和審美的能力，才能在課堂上以深厚的文化積淀引領學生，培養學生的民族文化視野，傳承中華傳統文化。

2.立足文本開發教材中的民俗資源

A.借助民俗元素解讀文本

對民俗文化比較顯性的文本，要關注民俗對語言特色的彰顯作用[4]，以民俗元素為線索，挖掘民俗文化資源，深化文本內涵的理解。如《安塞腰鼓》通過描寫陜北獨特的民俗舞蹈安塞腰鼓的的特點，贊美黃土高原人粗獷豪放、樂觀開朗的性格。教學中應通過朗讀感悟，對關鍵詞句“好一個安塞腰鼓”的品味，對語言表達形式的體會，把民俗文化的內容滲透于文本解讀中，才能的讓學生深切感受體現陜北民魂的安塞腰鼓的魅力。

B.圍繞主題挖掘文本中的民俗文化內容

每篇文章都會留下時代的背景，社會的風貌，作者的情感，挖掘文本中滲透的民俗文化的內容，會更深刻理解文本主題。如《昆明的雨》表達作者對昆明的喜愛和想念，那作者是如何表達這種情感的呢？可以通過兩個核心問題滲透民俗內容的講解：題為“昆明的雨”，開篇為什么要描述給寧坤的畫呢？除了描寫昆明的雨，還描寫哪些人、事、物？讓學生找出描寫仙人掌、各種菌、楊梅、緬桂花、苗族女孩等相關語句，滲透講解其中的辟邪民俗、飲食民俗、服飾民俗等內容，理解作者通過展現云南的風土人情來表達自己對昆明的喜愛和想念。

C.以民俗文化為點綴激發學習興趣

對課文隱性存在的民俗文化，簡略介紹點綴課堂，可以激發學生的學習興趣。如詩歌、散文和小說中涉及的民間傳說、娛樂、飲食、節氣、戲曲等民俗，根據文本內容適時點撥，不用過度講解。同時，還可以借助互聯網的優勢來進行民俗文化教育。在教學中利用多媒體和信息技術教學，把需要點撥的民俗內容，在課件中展示圖聲并茂的資料，通過圖片和微視頻讓學生直觀感受民俗文化，引導學生自主探究學習民俗文化。

3.課內外銜接開發民俗文化校本資源

A.開展民俗專題的綜合性學習

單篇課文學習由點到線講解民俗文化知識之后，結合綜合性學習單元，走出課外，與鄉土資源相銜接，開展有關民俗文化的綜合實踐活動。[5]如在節慶來臨之際，借助傳統節日活動開設關于民俗節日文化的專題教學。例如我國的六大傳統節日，春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節和重陽節;可以采取以服飾禮儀、道德風尚、節日習俗、慶典方式為主題，講述古今變化，感受地區民族的獨特魅力，弘揚中華民族傳統美德，幫助學生在了解中華之禮儀之上，意識自我并達到規范自我言行的目的。

B.開設民俗文化特色選修課

充分利用校本資源，可開設專門的民俗校本課程、選修課程等等。目的以培養學生對傳統民俗文化的認識為主線，期間可穿插一系列語文教學、歷史教學、地理教學等等，加深學生對民俗知識的內涵理解的同時還可以擴寬學生的視野。例如可開設：民間文學選修課、古代民俗選修課、地方民俗風情選修課、民間方言服飾選修課、傳統習俗節慶研究選修課等等。

C.定期舉辦民俗角校園活動

將語文學習與實踐相結合，可以開展定期的民俗文化角，促進校園民俗文化活動建設。可以設置一些關于民俗文化知識題庫來競答、猜謎底或者對對聯等多種方式來進行競賽，還可以進行民俗文化展覽。讓學生學生成為既是舉辦者也是觀賞者和評論者，在自主、合作、探究中學習民俗文化的知識，在競賽、鑒賞、學習中了解民俗文化，感受民俗文化的魅力，體驗樂趣性的同時豐富校園文化生活。

總之，民俗文化是傳統文化的重要組成部分，也是重要的語文課程資源。改變傳統觀念，立足于語文課堂，充分挖掘民俗文化的教育意義，以一分為二、分清主次的原則，開發和利用好民俗文化資源，提高學生的文化素養，對理解和傳承優秀傳統文化具有深遠的意義。

參考文獻

[1]田聰聰.部編版初中語文教材的民俗文化及教學策略研究[D].石家莊：河北師范大學，2018.07.

[2]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998：05.

[3][4]楊代清.民俗文化解讀在初中語文教學中的運用研究——以部編版教材為例[D].重慶：重慶師范大學，2019.06

[5]高文艷，張璇.試論民俗文化在中學語文教學中的運用[J].太原大學教育學院學報，2015.（3）：111-113.

（作者介紹：黃福艷，北部灣大學人文學院副教授，主要研究方向：語文課程與教學論）