唐代詩人與僧人唱和詩研究

內容摘要：唱和的是詩人們溝通的一種方式，主要是為了交流感情，表示感激，用互贈詩詞歌賦的方式來進行交流。唱和詩源于魏晉時期，一直發展到唐代最為昌盛，大量唱和詩都出自詩人與詩人、詩人和帝王、以及詩人與僧人之間，現如今大量學術成果表示，詩人與詩人之間相互贈送的唱和詩數量最多。唐代詩人與僧人唱和詩雖然和文人與文人之間的唱和詩存在相似之處，但是仍然有著自己較為獨特的風格。在《全唐詩》中就有記載大量篇幅的詩人與僧人之間互贈的詩詞歌賦，本文主要分析唐朝時期，唐代詩人與僧人唱和詩的特點以及緣由。

關鍵詞：中國古詩詞 藝術歌曲 演唱風格

中華民族歷史悠久，有著上下五千年的文化傳承，詩人與僧人的唱和詩具有獨特的風格和韻味，并且包含著深層的文化內涵，值得后世去賞析。

一.唱和詩發展概述

唱和詩研究至今主要有著幾項不同觀點，個人用詩歌的方式進行感情的交流，主要體現為相互贈與，俗稱為唱和。在《昭明文選》當中，“贈答”詩類有八十多篇，可知在當時，贈答體已經發展較為成熟和完全，詩人與詩人之間的相互贈與較為普遍。贈答體，顧名思義贈為先作詩贈予他人，他人回詩意為答，因此，贈予詩詞即為“唱”，答予詩詞即為“和”。但是如果只有贈沒有答，贈詩就不能稱為唱。唱和詩的主要目的是為了交流，為了表達感情贈送一份情誼，唱和詩包含著許多種類詩詞，包含了同題詩、聯句詩等等，都是唱和詩的一類作品分類。

二.文人與僧人唱和詩的“四唐”分布

唐詩分期主要分為四期，初唐、盛唐、中唐、晚唐。“初唐”是指高祖、太宗、中宗、睿宗至武后時期，總共經歷100年歷史，代表詩人有王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王、陳子昂等。唐高祖李淵建立唐朝，改元武德（618-626），在位九年。太宗李世民繼位后，改元貞觀（627-649），一新朝政，整個國力不斷強盛，延續到高宗（650-684）、武后（685-704）兩朝。詩歌并沒有根據朝代更替而進行長久的保留，但是發展也沒有同步進行，唐詩新貌逐漸形成，主要為新詩體的五言律詩，在歷史記載當中，文人與文人之間相互贈送的詩詞較多，但是文人與僧人之間的唱和詩并沒有要多，極具代表性的幾位詩人分別是宋之問、楊炯、陳子昂、蘇頰。

三.唐代詩人與僧人唱和的原因

1.唐代詩人與僧人唱和的世俗動因

唐代流行文化不止一種，詩人與僧人的結交并不只是進行禪悟，詩人交際范圍廣，僧人常常進行佛法傳播，常常為了弘揚佛法進行交游唱和，詩人也不全為閑散詩人，大部分文人心中仍然存在考慮功名利祿的心態，因此兩個團體有時代表了較為功利的政治面貌。詩人與高僧所交際，可以獲得引薦，為自己獲得仕途打好基礎，僧人也可以根據文人文壇名流的詩詞傳播，而使自己的名聲遠播，也能夠傳播和弘揚佛法精神。唐代詩人與僧人交好，僧人能夠傳播名聲而獲得帝王青睞，進而僧人可能受到各路貴人的紫衣賞賜，出入皇宮也十分氣派。進而這種局面形成一種固有的平衡局面，僧人與詩人這個兩個群體形成一個團體，由利益鏈條所捆綁，兩者存在互相依賴的關系，能夠互相向上引薦，從而達到自己的政治目的。僧人積極參與政治的原因，離不開當時的社會背景，社會勢力世俗，僧人自然也存在入世求官，獲得身份與權力的心理，唐代僧人渴求政治地位與唐代之前的僧人有著很大的不同。唐代僧人逐漸偏離本心，渴望高僧名僧的稱呼，這樣的背景和局面導致唐代當時很多僧人主要活動，都聚集在為了社會政治地位，以及要津名聲這些方面，僧人為了這些目的與文人交好，力求引薦和名揚遠播。這類僧人中最具代表性的就是廣宣上人，這類僧人當中顯貴之人不輸各路權貴。另外一方面，唐代時期，佛教對世俗社會非常包容，因此世俗結交達官顯貴和高僧的機會更多，所以高僧名僧被人們拜訪環繞，積極奔走攀附。但是，并不是唐代所有僧人都被世俗化，仍然存在一部分僧人寄情山水，政治地位不太高也無心于此，常常居住在景色宜人恬靜優美的山川當中，更為潔身自好，并且多才多藝，這類僧人也被貴族和世人所敬仰，他們常常不去區分人們的政治地位，因此經常作為世人溝通的擺渡人。這類僧人為貧寒文人與高層顯貴擺渡，為他們構建交流的渠道，因此許多貧寒詩人才不會因此被埋沒。唐代許多僧人也能夠參加文人科舉，僧人考取科舉考試還能夠獲得田地，因此，在考試期間，唐代詩人與僧人也會以唱和詩的方式互相道賀。

2.追求精神和心靈的釋放

不管是高僧名僧，還是寄情山水的僧人，都在寺院，寺院是具備開放性的場所，佛法慈悲，憐憫為懷，帝王對于寺廟的投入一直不少，給予了較大程度的經濟支持。這樣的環境，也可以讓貧苦的詩人借于此地讀書作詩，來往的詩人和游人，寺廟都會為他們提供食宿。大多詩人愛好自然風光，常常寄情山水，對大好河山流連忘返，寺廟多建于山中，有著非常好的自然景觀，因此詩人會為了追求精神和心靈的釋放而寄居寺廟，從而與寺廟中的僧人交際，之后也會作詩相贈，表達思念。

四.唐代詩人與僧人唱和詩主要內容研究

1.歌頌友情、思念故人

歌頌友情與愛情是唐代詩歌的主要載體之一，其中友情占據較大一部分，在文學作品當中經常能夠看到。因為唐代對于世俗的包容性很強，因此各類文人僧人結交甚廣，并且對詩詞歌賦同樣很包容，因此歌頌友情、思念故人的詩詞隨處可見。唐代詩人常常游歷山水，結交朋友，文人與文人之間見面交流，作詩相贈為常事，主要歌頌友情的詩詞都是感情的表達和流露，還有思念、擔憂、牽掛、互相勉勵等內容。唐代詩人偏愛自然風光，四處游歷，常常借居于寺廟當中，與僧人交際，談論山水，與僧人結交甚廣，常常作詩來表達思念與慰藉，也因此詩人與僧人建立了更為深厚的情誼。

2.日常生活的展示

貧窮的詩人有地方讀詩、寫詩，寺廟為過路的詩人和游客提供食宿。大多數詩人都喜愛自然風光，常常喜愛山水，流連于大江大水之間。寺廟通常建在山上，那里有很好的自然景觀。因此，詩人們會留在寺廟里進行精神上的釋放，從而與寺廟里的僧侶進行交流。唐代詩人與僧人結交，除了互相贈與詩詞表達心中情感，還會以日記的方式進行交流，書寫自己的近況和日常，書寫自己的感悟和心得，或者詩人會描繪僧人的生活，來展現文采，以這種方式贈詩與僧人。杜甫曾作詩贈予僧人，主要是表達了自己向往僧人的生活，自己年邁之后想要同僧人一樣歸隱山田，表達自己的歸隱之心。

3.贊美僧人、表達對僧人的崇敬之情

僧人在唐代受到的敬仰很多，不管是追求達官顯貴的僧人，還是追求歸隱山田的僧人，大部分都有著自己的才能，因此被許多文人詩人所敬重。僧人在寺廟當中修禪，因此大部分唱和詩贊美居多，主要是對鍥而不舍的精神的贊美，僧人你長久居住在寺廟當中修禪打坐，隱忍，吃苦耐勞，嚴格遵守著佛門的清規戒律，并且有著超脫凡俗的精神層次，有著不同常人的大智慧。這些精神是詩人歌頌的主要內容，詩人以這些精神為榜樣，以僧人為榜樣。中唐時期，高僧更是無牽無掛，沒有世俗之心的牽絆，對人生參悟更加透徹，不再以尋常人的心態看待事物，表達了中晚唐時期，僧人悠然自得的禪心。另外一種則是對僧人才能的贊美，僧人并不是只有大徹大悟、吃齋念佛才為僧人，很多僧人雖然身處寺廟當中，遠離世俗繁華，但是各個身懷絕技，尤其是詩詞歌賦，琴棋書畫樣樣精通。本身詩人之間就會相互惜才，詩人對多才多藝的僧人更是有這樣的感情，因此常常作詩贊美僧人才藝，表達敬佩之情。

4.富有禪味的山水之景

佛教教義的主旨是萬物皆空，主要是把自己的精神寄托在未來世界當中，這對于在現實生活中失意的人來說有著極大的吸引力，和強烈的向導指引作用。文人官場失意，常常會轉變思路，將精神寄托于宗教，在中晚唐時期最為盛行的就是禪宗，而精神寄托的主要表現就是將寄情于自然風光作詩，詩詞歌賦雖然在書寫山川河流，卻有著禪味，有著追求萬物皆空寧靜致遠的心靈世界。山水風光詩在唐代詩人手中并不只有表層含義，他們把自然和人相結合，深層含義引申為自然人意識的覺醒，為唐代山水詩開辟了新的篇章。這也是唐代詩人與僧人唱和詩的一種。

5.表現佛教教義詩

佛教是當時失意的文人士大夫的主要精神支柱。文人研究佛教教義，并通過詩歌與僧侶交流。他們中的許多人對佛教有著自己深刻的理解。魏晉時期，佛教與玄學相結合，使佛教由禁欲主義向自然舒適的人生哲學轉變。唐代禪宗的興起，進一步促進了自然書義在文人心中的普及。有些僧人往往不區分人們的政治地位，所以他們經常以佛法包容他人，與各類人物交流。這種僧人為貧苦的文人提供了與高官顯貴溝通的渠道。在唐代，許多僧人也能夠參加科舉考試，這些僧人能夠參加科舉考試并獲得土地。因此，在考試期間，唐詩人們和僧侶們也會通過唱歌和寫詩來互相祝賀。與此同時，這樣的舉措也更加凸顯了佛教教義，受到他人贈詩贊美。

五.結束語

綜上所述，中晚唐七律的興盛，一方面表明了這一詩歌流派在盛唐大詩人杜甫的完善后得到了順利的發展和廣泛的應用;另一方面，它反映了中晚唐七律審美內涵的細膩和精確的走向。在唐代后期人們致力于法律，獨特的創造，它是遵循和符合詩歌發展的必然趨勢，他們尊重詩歌藝術的內在發展規律，在法律上，獨特的領域的兩種類型進行了大膽的探索和創新。在唐代，人們悲傷，抑郁等深刻思想需要聲音押韻法，詩歌形式，他們抓住人物的情感和諧的詩歌的內容和形式之間的關系，押韻，大量創造性的身體感覺和人數，這一時期的作品能證明他們的積極探索和不懈努力;在質量上，無數優秀的文章足以證明他們的偉大成就。唱和詩主要是為了交流感情，表達感激，交換詩歌和歌曲。和詩起源于魏晉時期，發展到唐朝的頂峰。詩人、詩人和皇帝、詩人和僧侶都曾吟詠過大量的和詩。唐代詩人和僧人的唱詩與文人之間的唱詩相似，但仍有自己獨特的風格。在整個唐朝，有大量的詩歌和歌曲是詩人和僧侶互相捐贈的。

參考文獻

[1]尚永亮著，唐代詩歌的多元參照[M].武漢：湖北人民出版社，2005.6

（作者介紹：胡紅光，就職于白園，職稱：文博館員，研究方向：白居易詩歌研究、石窟佛教研究）