《南岳倡酬集》中朱熹師徒理學思想的傳播淺析

徐林 曹雅琦

內容摘要：《南岳倡酬集》作于乾道三年，是朱熹、張栻、林用中三人在南岳衡山游玩時作詩唱答而成。共收錄唱和詩歌149首，是研究朱熹師徒理學思想的重要作品之一。本文通過對《南岳倡酬集》中朱熹師徒理學思想的分析，深入研究其思想內涵，并借助大數據背景下的新媒體手段傳播朱熹師徒的理學思想。將通過使用微信公眾號發表文章進行宣傳，亦運用微博等用戶基數大的社交軟件發帖傳播，使得南宋理學思想能借助現代技術更好地進行融合、傳承。

關鍵詞：《南岳倡酬集》 新媒體環境 朱熹師徒 理學思想

一.《南岳倡酬集》中的朱熹師徒理學思想

南宋乾道三年丁亥秋，朱熹與弟子林用中在潭州與張栻論學，同游南岳，得《南岳倡酬集》。朱熹以二程理學為榜樣，是宋代理學的集大成者，注重理學的哲學思想。首先是理氣論，理是事物的規律，“理”是人類社會的最高標準。二是動靜觀，探討事物的成因，將運動和靜止看作一個無限連續的過程。朱熹在《登定王臺》采用了“動觀”的方式觀察，以“千峰頂”為立足點，采取登臨俯瞰的視角，造成一種廖遠高曠之感，有動有靜。三是格物致知論，他認為格物才能窮理。四是心性理欲論，主要圍繞“存天理，滅人欲”進行討論。《南岳倡酬集》中，談到山水之思時，如朱熹在《自上封登祝融峰絕頂次敬夫韻》顯現出閑適的心理樂趣，表現出對自然的向往;在天理性命的感思中，往往采用寫景加說理的模式來描述，表達出對天理、性命的感受，如《崖邊積雪取食甚清次敬夫韻》：“落葉疏林射日光，誰分殘雪與同嘗。平生愿學程夫子，恍憶當年洗俗腸。”[1]（P30）由同嘗山間殘雪，聯想到修習二程之道亦有澡雪精神的功效。悠然山水、天人合一，以孜孜不倦的探索精神不斷探究，用詩歌表達理學思想。

朱熹與林用中二人對理學的認識比較相似，但在某些方面意見并不統一，主要是在格物致知上有所不同。林用中很喜歡佛教文化，很多詩文表現了他對佛道的興趣，如《晚霞》云：“愿學陵陽修煉術，朝餐一片趁天風”[1]（P31），再如《登山回》中：“勝概峰頭寺，尋幽客自來。泉聲澗分細，山色翠成堆。”[1]（P32）《自方廣過高臺賦此》有云：“山云迷古寺，曙色照孤城。禪境風偏好，空門眼倍明。逢僧敘舊話，對客結新盟。”[1]（P31）這些都表現出林用中對佛道的熱愛。林用中在游玩論辯中追求佛道，并沒有完全堅定自己的意志，在探尋理學研究時有所猶豫，對人世流連忘返。但朱熹恰與其相反，朱熹在追求“理”的過程中勤奮懇切，信念堅定。林用中提出“精一之說”，先知后行，重知識。而朱熹認為窮理離不開格物，行重知輕，知識要專精且只精一個，“行之愈篤，則知之益明”，對林用中研究理學時分心愛好佛學的態度不贊同。

二.《南岳倡酬集》中朱熹師徒理學思想傳播的原因

首先，《南岳倡酬集》所收錄的詩歌自南宋成書以后，就被廣泛傳播，被大量收錄，朱熹文集在南宋就有多種刻本，有三十卷、八十八卷、一百卷、一百一十卷等多種不同的刊刻卷數。元朝時有遞修本。這些版本中，都收錄了《南岳倡酬集》中的詩歌。明清時期《南岳倡酬集》受到重視，由于鄧淮、于文龍、楊德周等人的努力推廣，使《南岳倡酬集》被大眾所熟知，由此走向繁榮。時光荏苒，在2019年的現代中國，《南岳倡酬集》只有少數研究者進行探討，并不被大眾所熟知。第二，《南岳倡酬集》屬于中華傳統文化的一部分，是人類的精神文化，在民族生存和發展中起著重要作用。同時，朱熹在《南岳倡酬集》中的理學詩歌充滿美學的元素，朱熹認為美是內在與外在的統一，道德和美感的統一，朱熹以生命為主題，用多姿多彩的美學文化向我們展現了傳統文化的審美內涵。這種審美元素充滿了儒家文化的浸透，具有道德意味的審美情趣、審美目標。這種傳統文化向大眾表現出無與倫比的魅力。第三，《南岳倡酬集》是理學家們少有的忘情之作，朱熹作為理學大師，《南岳倡酬集》是了解朱熹及其弟子林用中理學思想的方式之一，通過對《南岳倡酬集》進行宣傳，會有更多的人了解朱熹的心性理欲論、格物致知論等理學思想的同異。可以從中得知儒家學說的內容，學習其中的思想精華可以使人進步，有利于提高道德素養。

故而，在新媒體環境下，借助新媒體技術對《南岳倡酬集》中的朱熹師徒理學思想進行傳播是具有現實意義的。

三.新媒體環境下傳播朱熹師徒理學思想的途徑

（一）新媒體的概念

從古至今，傳播信息的方式多種多樣。在宋代，朱熹師徒就常以師徒對答、詩歌創作、書信往來的方式交流思想。宋元時期，朱熹、張栻、林用中三人所作的《南岳倡酬集》，通過手抄的方式，使得這部著作在三人之間小范圍流傳。明清時期，《南岳倡酬集》既有通過抄本流傳，也有通過刻本流傳的方式傳播，使得傳播范圍更為廣泛。現代，智能設備逐漸普及，社會大眾普遍通過智能設備獲取信息。如若在人口眾多、信息紛繁復雜、地域遼闊的條件下，還使用書信往來、手抄等方式傳播，那么傳播的對象、范圍、效果都是十分有限的。

人類的信息傳播迄今為止可分為四個階段：口頭傳播階段、文字傳播階段、電子傳播階段和數字傳播階段，隨著經濟的發展、思想的開化以及信息技術的發展，信息傳播的方式愈來愈多樣，范圍及效果也是在逐漸擴大和提升。隨著計算機網絡的進步，尤其是互聯網的發展，信息傳播的方式也越來越多樣，最突出的即是新媒體的出現[2]（P3）。

“新媒體”是一個通俗的說法，嚴謹的表述是“數字化互動式新媒體”。從技術上看，新媒體是數字化的;從傳播特征上看，新媒體具有高度的互動性。新媒體的傳播過程具有非線性的特點，信息發送和接收是可以同步的，也可以異步進行，這使得其受眾可以更加自由地獲得信息。

（二）新媒體的優勢

新媒體的基本技術特征是數字化，基本傳播特征是互動性。具體來說，新媒體的優勢具有七大優勢：1.傳播與更新速度快、成本低;2.信息量大、內容豐富;3.零成本全球傳播;4.檢索便捷;5.多媒體傳播;6.超文本;7.互動性[2]（P11-13）。

新媒體的出現，改變了傳統的信息交流方式，使得信息傳播者與受眾之間能夠超過地域、跨過時間進行交流。這不僅使傳播對象更加多樣，更是使傳播范圍擴展至世界范圍，極大地促進了世界文化的交流與發展。

（三）新媒體環境下傳播朱熹師徒理學思想的途徑

互聯網時代，信息傳播離不開電子信息技術，如何讓傳統的理學思想與現代傳播技術更好地結合呢，這正是我們需要思考的地方。

當今的智能化時代，大眾接收信息的載體多數為移動智能手機，只需要一部小小的智能手機，就可以獲取來自世界各地的信息，那信息是如何被發送到大眾手機上的呢？這就是我們要探討的信息傳播的途徑。時事新聞可以通過新媒體傳播，傳統的思想也可以通過這種方式。而新媒體環境下，大眾接受信息最多的方式莫過于微博、微信、社交網站以及視頻網站，我們也可以通過這些應用來傳播《南岳倡酬集》中朱熹師徒的理學思想。

1.微博

微博（WeiBo），即微型博客（Microblog）的簡稱，也即是博客的一種，是一種通過關注機制分享簡短實時信息的廣播式的社交平臺。微博已經成為當下年輕人了解外界信息必不可少的一種溝通方式。

曾經的微博有兩大巨頭：一個是騰訊微博，另一個則是新浪微博。在時代的浪潮中，騰訊微博逐漸沒落最終消失在潮水中，只剩新浪微博一家獨大。如今的新浪微博是國家、社會熱點事件的第一發酵點，通過微博，你可以知道國家推行的最新政策，也可以了解社會上發生的熱點事件。

在微博的使用上，可以通過創建專屬微博賬號定期推送朱熹師徒的思想、與知名大V溝通合作提高文章的曝光度，以及可以創立微博話題，讓更多感興趣的人一起加入話題聊天，互相促進提高對于朱熹師徒理學思想的認知。

2.微信

微信已經成為了社會大眾交往中不可少的媒介。在微信上，可以通過創建公眾號的方式，例如創建一個名為“你不知道的朱熹師徒”的公眾號，定時或不定時推送有關朱熹師徒的理學思想，可以與各大高校公眾號合作，共同促進朱熹師徒理學理想的傳播。也可以通過創建微信小程序的方式傳播，例如在小程序上設定通過答題的方式，使參與者在閱讀的同時進行思考，這樣更有利于對朱熹師徒理學思想的思考與記憶。

3.社交網站

在全球范圍內，注冊用戶在1億以上的有四個社交網站：Facebook、MySpace、Qzone、Habbo。而中國大陸用戶使用最多的騰訊的Qzone，即是常說的QQ空間。在QQ空間里，可以創建一個公共空間，沒有訪問限制和登錄要求，在公共空間上即時發布朱熹師徒的理學思想，可以與各大傳播理學思想的公共空間合作，通過轉發、評論、點贊的方式，促進朱熹師徒理學思想的傳播。

4.視頻網站

如今的視頻，可以通過個人傳播，也可以通過各大視頻網站傳播。個人傳播的范圍和影響力都較小，所以可以通過在各大視頻網站上，通過網絡直播的方式，在線向移動終端的受眾傳播朱熹師徒的理學思想，這是非常便利而有效的。

在新媒體時代，傳播信息的途徑有許多種，我們可以通過上述的方式使朱熹師徒的理學思想得以傳播，也還有許多優秀的方法等著我們發現。時代、科技在不斷進步，未來也將有更先進的技術手段出現，期待未來，期待所有優秀的傳統思想與現代技術相結合，讓優秀的傳統思想也能在現代繼續繼承和發展。

參考文獻

[1]朱熹、林用中、張栻.南岳倡酬集[M].《線裝本文淵閣四庫全書》第1061冊.廈門：鷺江出版社，2004.

[2]匡文波.新媒體概論（第二版）[M].北京：中國人民大學出版社，2015.

基金項目：福建省大學生創新創業訓練計劃項目“《南岳唱酬集》版本流傳與朱熹師徒理學思想傳播研究”（編號：201711311043）

（作者介紹：徐林、曹雅琦，三明學院文化傳播學院漢語言文學專業本科生）