對現(xiàn)代圖書館古籍共享方式的思索

李叢束

摘?要：文章簡述了古今藏書的起源，概述了古今藏書的不同理念，并對現(xiàn)代圖書館的古籍收藏和共享方式進行了思考。

中圖分類號：G253文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2020）08-0080-02

關(guān)鍵詞：圖書館;古籍;共享

1?古今藏書起源不同

古代藏書樓與現(xiàn)代圖書館的藏書理念是有區(qū)別的，其區(qū)別的根源在于古今藏書起源的不同。中國古代收藏圖書、文獻、檔案和典籍的地方被稱為“藏書樓”，收藏的書籍大多不對公眾開放，只供藏書者本人或很少一部分人利用。古代的藏書分為官府藏書、私家藏書、寺觀藏書和書院藏書，與此相對應(yīng)的藏書樓為官府藏書樓、私家藏書樓、寺觀藏書樓和書院藏書樓[1]。學界對中國近代圖書館的起源說法不一，但都認為與古代的藏書樓有著密不可分的聯(lián)系。陳銀濤在《“藏書樓”與“圖書館”的三種關(guān)系》一文中分析了中國古代藏書樓與近代圖書館的三種關(guān)系，即發(fā)展說、重生說、繼始說。這三種說法各有道理，但都說明了古代藏書樓與近代圖書館絕非毫無關(guān)聯(lián)。其中，繼始說較為客觀中肯，該說法既承認傳統(tǒng)藏書樓與近代圖書館之間存在聯(lián)系，也通過近代圖書館的創(chuàng)建過程說明了二者之間的迥異之處[2]。傳統(tǒng)藏書樓所藏的是古籍，近代圖書館興起后無法完全割斷與古代藏書樓的聯(lián)系，但二者有著本質(zhì)的區(qū)別。

2?古今藏書理念不同

古代藏書樓與現(xiàn)代圖書館性質(zhì)不同，也決定了古今藏書理念的不同。之所以把古代藏書機構(gòu)統(tǒng)稱為“藏書樓”，主要是由于古代藏書機構(gòu)“重藏輕用”[3]。徐凌志在《中國古代藏書理念研究》一文中曾對中國古人的藏書理念做過梳理，認為藏書樓對于保存古籍確實發(fā)揮了重要的作用，但也指出一些私人藏書家把藏書視作私人財產(chǎn)，甚至是炫耀家族富貴和興旺的重要資本[4]，最典型的便是明代寧波的天一閣。時至今日，仍然有圖書館將一些館藏古籍視若秘寶，秘不示人，這是藏書陋習的延續(xù)。雖然私人藏書對于保存古籍有著不可磨滅的貢獻，但藏書者的各種癖好也會導(dǎo)致書籍不能很好地流通，一些藏書者將珍貴古籍視若性命，甚至達到了病態(tài)的程度，如朱大韶以妾換宋版書：“嘉靖中，華亭朱吉士大韶性好藏書，尤愛宋時鏤版，訪得吳門故家有宋槧袁宏《后漢紀》，系陸放翁、劉須溪、謝疊山三先生手評，飾以古錦玉簽。遂以一美婢易之，蓋非此不能得也。婢臨行題詩于壁曰：‘無端割愛出深閨，猶勝前人換馬時。它日相逢莫惆悵，春風吹盡道旁枝。吉士見詩惋惜，未幾捐館。”[5]諸如此類，并不少見。此外，古代皇室因各種原因收藏并制約了一些書籍的流通，如西漢朝廷由于政治原因規(guī)定官員不得閱覽《史記》，即使是漢成帝的叔父東平王向朝廷請求閱讀《史記》也不被允準。到了東漢，漢光武帝、漢明帝等也僅是拿出一些零散篇章賞賜大臣?，F(xiàn)代公共圖書館建設(shè)則以傳承文化、共享知識為理念，最大限度地為廣大讀者提供各種閱讀便利，使更多的讀者能夠利用館藏文獻，包括古籍，促使古籍文獻發(fā)揮最大的價值。

古代藏書樓往往求精求珍。如：黃丕烈的“百宋一廛”藏書室，所聚之書都是宋元精槧，或是舊抄善本;陸心源則以皕宋樓為名，收藏宋刻本200多種。古人藏書往往求最精最善的版本加以收藏，而現(xiàn)在圖書館的收藏理念是求廣，只有廣求版本，研究者才能在此基礎(chǔ)上加以校對，整理出最好的版本，傳承并發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3?對現(xiàn)代圖書館古籍收藏的思考

古籍收藏既要防火、防水又要防蟲蛀，從四庫全書所藏七閣分別被命名為文淵、文津、文溯、文源、文宗、文瀾、文匯可看出藏書閣對火的禁忌，從文宗閣的“宗”字無水旁又可看出藏書閣對防水、防潮的重視。此外，古代書籍的流傳和保存十分艱辛。漢末蔡邕賞識王粲才華，曾許諾“吾家書籍文章，盡當與之”[6]，既可見蔡邕之心胸，也可見圖書保存流轉(zhuǎn)之不易，若所托非人則書籍將付諸流水。晚年王粲的確收到了蔡邕的饋贈，據(jù)《博物志》記載：“蔡邕有書近萬卷，末年載數(shù)車與粲”[7]。蔡邕將書傳于王粲可謂所托得人。古代書籍流轉(zhuǎn)的另一種方式是傳于子孫，若子孫不肖，則書籍便流轉(zhuǎn)于世人，而流轉(zhuǎn)世人可使書籍更為廣泛地得到傳播，有更多的人參與傳抄，避免因單一流傳而不幸湮沒。有諸多古籍已湮沒于歷史的塵埃當中，原因既有天災(zāi)也有人禍，令人尤為痛心的有錢謙益的絳云樓火災(zāi)，許多罕見的孤本遭受火災(zāi)，化為灰燼，不復(fù)見于人間。因為諸多慘痛教訓(xùn)，人們越來越認識到保存古籍的最好方式是將其復(fù)制和電子化，只有廣藏于眾，才能得以長久流傳。

3.1?善本再造古籍收藏

對于許多圖書館來說，沒有真正的古籍可供他們收藏，但可以通過其他方式進行另一種形式的古籍收藏，如善本再造古籍收藏。善本再造是當今古籍傳播的一種良好范式。2002年，國家推出中華再造善本工程，該工程的目的是通過大規(guī)模、系統(tǒng)地復(fù)制、出版、保護、開發(fā)和利用善本古籍，使其化身千百，應(yīng)用于學界，共享于大眾。這些再造善本的裝幀、版式等具有極高的審美價值，既不會降低古籍原本的價值，又能使其文獻價值得到更好的傳播，讀者可通過善本再造欣賞原本的內(nèi)容、裝幀、版式等。由此可見，圖書館選擇再造善本作為館藏不失為傳播古籍的良好舉措。同時，對于擁有珍本古籍的省級圖書館或地方圖書館、大學圖書館來說，以發(fā)行再造善本的形式傳播古籍也是一種傳播中華優(yōu)秀文化的形式。

3.2?電子版古籍保存

古籍具有兩個層面的價值：一是文獻價值，二是古籍本身的價值。圖書館不應(yīng)只重視古籍本身的價值，更要珍視其內(nèi)容的傳播。目前，圖書館的館藏古籍大體有三種用途：一是古籍閱讀，二是古籍校對、整理、出版，三是開展學術(shù)研究。古籍整理和學術(shù)研究需要研究者多查閱古籍，雖然研究者憑借相關(guān)證件可到圖書館查閱古籍，但往返需花費大量的時間和精力。因此，圖書館應(yīng)加大古籍數(shù)字資源建設(shè)和資源共享力度，制作電子版古籍，不僅可省卻研究者的奔波之苦，同時還能拓寬古籍的研究范圍，對于促進學術(shù)研究和古籍整理具有重要的意義。

4?對現(xiàn)代圖書館古籍共享方式的思索

古籍電子化不失為圖書館推廣古籍的一項良好舉措，研究者不必長途跋涉到古籍典藏地即可看到古籍原貌。目前，國家圖書館已對外發(fā)布了2.7萬部電子古籍。2017年，國家圖書館與上海圖書館、天津圖書館、浙江圖書館、云南省圖書館等4家圖書館聯(lián)合在線發(fā)布古籍數(shù)字資源。2018年9月，國家圖書館又與上海圖書館、天津圖書館等14家圖書館聯(lián)合在線發(fā)布古籍資源，為大眾進行學術(shù)研究和閱覽提供便利。這些舉措為研究者帶來諸多便利的同時，也為古籍的研究與傳播開創(chuàng)了新的局面，如包括中國基本古籍庫在內(nèi)的各類古籍數(shù)據(jù)庫不僅對古籍進行了文字整理，同時還附有原書樣式，便于研究者校對。對于藏于國門之外的古籍，圖書館可引入一些此類古籍的影印本或整理本，或是到開放獲取平臺下載這些古籍的電子版。

當前，我國一些高校圖書館的古籍藏書多為大部頭古籍影印本，如《四庫全書》《續(xù)修四庫全書》《永樂大典》等影印本，這些影印本價格高昂，若非傾注心血專門研究這些書籍，其實用價值并不大，況且有些高校圖書館收藏的并非文淵閣《四庫全書》影印本，因而其研究與整理的價值又小了一些。筆者認為，非文科高校圖書館與其斥巨資購買古籍數(shù)據(jù)庫，不如建設(shè)古籍電子版存儲庫，搜集可開放下載的古籍資源匯聚其中供讀者使用。古籍作為現(xiàn)代圖書館尤其是高校圖書館館藏的重要類別，既要保護，還要傳承，使其物盡其用，而不應(yīng)花費巨資最終卻成為擺設(shè)。

5?結(jié)語

現(xiàn)代圖書館在古代藏書樓的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，秉持開放共享理念，使古籍最大限度地向公眾開放，是保存古籍、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最佳方式。古籍開放可采取多種形式，如善本再造、提供網(wǎng)絡(luò)下載等，形式多樣的共享方式必定使古籍的傳播范圍更加廣泛，吸引更多的研究者投入古籍研究領(lǐng)域，使中華優(yōu)秀文化得到更好的傳承和發(fā)揚。

參考文獻：

[1] 趙美娣.中國古代的藏書樓[J].黨政論壇，2016（2）：36-37.

[2] 陳銀濤.“藏書樓”與“圖書館”的三種關(guān)系[J].晉圖學刊，2017（5）：11-14.

[3] 黃幼菲.中國古代藏書樓封閉性與開放性芻議[J].河南圖書館學刊，2010（3）：23-25.

[4] 徐凌志.中國古代藏書理念研究[J].江西社會科學，2004（9）：121-127.

[5] （清）吳翌鳳.遜志堂雜鈔[M].北京：中華書局，1994：89.

[6] （晉）陳壽.三國志魏書[M].北京：中華書局，2013：597.

[7] （晉）張華撰，范寧校正.博物志校正[M].北京：中華書局，1980：71.

（編校：徐黎娟）