《垓下歌》在武俠小說中的應用

⊙丁方麗［牡丹江師范學院文學院，黑龍江 牡丹江 157011］

一、垓下歌在武俠小說中的出現和作用

垓下歌出自西漢司馬遷所編寫的史記《項羽本紀》一篇，這首歌謠是項羽被困垓下四面楚歌時的千古絕唱。這首歌在后世被廣泛傳唱化用，尤其是在武俠小說中，如金庸的《天龍八部》，古龍的《鐵騎令》《小子情仇恩仇劍》，上官鼎的《少年追命》《少年鐵手》等。在中國傳統的小說中，作者總是引用詩歌來抒發情感、渲染小說的氛圍。有的則是為了刻畫人物形象或暗示人物命運，比如在《紅樓夢》中，作者運用了大量的詩歌來暗示人物的命運和推動小說發展的情節。下面將從三個方面分析《垓下歌》在武俠小說中的作用。

（一）奠定基調，暗示內容

基調主要指作品的情感色調，總的風格特征。《垓下歌》多次被作者用來奠定作品的感情基調，比如說在《少年鐵手》中有這樣的一段話：“像西楚霸王暗嗚叱咤，千人皆廢，在垓下受困時，曾泣歌：‘力拔山兮氣蓋世。’其實只是失敗者的哀歌，至死不悟，只把戰果推諉于‘時不利兮’。”當時的處境和項羽的處境有相同之處，張三爸被人追殺不得已一路逃亡，一路上經過各種打斗到霸州只剩下小女兒和兩名師弟、五名門徒了，這時張三爸心中感慨吟下此詩。當看到張三爸吟唱《垓下歌》的時候我們就能感受到張三爸這個人物當時的處境和當時的情感變化。這場景設計和當時項羽的遭遇有異曲同工之處。在這里奠定了無奈的基調，給人一種無可奈何的惋惜之感。《垓下歌》的出現不僅使我們了解到當時張三爸的心理活動而且可以預測文章的內容。

（二）塑造人物，抒發情感

小說是以塑造人物為中心的，人物的塑造要通過語言、動作環境等描繪出來，小說是否成功也取決于人物塑造得成功與否。在溫瑞安的 《少年追命》中，標題中就化用了《垓下歌》，將《垓下歌》中的“力拔山兮氣蓋世”，化用為“力拔山兮氣蓋世牛肉面”。看到這個標題就給人一種力量感，這種力量是形容一種面帶。文中這句詩歌不僅形容這牛肉面讓人吃了力大無比來襯托出面的美味。在褒揚面好吃的同時也讓我們對做面的人心生好奇，她叫梁養養，善良賢惠，做飯一流，尤其是煮面的水平，文章中有寫兩大武林高手因為養養的一碗面而大動干戈。作者在這里化用《垓下歌》詩句描寫做面手藝的同時，也刻畫了一位賢惠擅長廚藝的賢妻的形象。

（三）渲染環境，構造情節

在金庸的《天龍八部》第三十回戲子出場的時候吟唱，先從唐明皇、楊貴妃進行吟唱，繼而到《垓下歌》《大風歌》，原文中說道鄧百川一凝神間，已看出這人是臉上用油彩繪了臉譜，并非真的生有異相，他扮得便如戲臺上唱戲的伶人一般，適才既扮唐明皇又扮梅妃的，自然便是此君了，當下朗聲道：“諸位尊姓大名，在下姑蘇慕容氏門下鄧百川。”對方還沒答話，大廳中一團黑影撲出，刀光閃閃，向那戲子連砍七刀，正是一陣風風波惡。那戲子猝不及防，東躲西避，情勢狼狽。卻聽他唱道：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可……”但風波惡攻勢太急，第三句便唱不下去了。那黑須老者罵道：“你這漢子忒也太無理。”這段文字主要描寫戲子的出場，從中可以看出風波惡脾氣暴躁，這段描寫之后戲子和風波惡交戰，在交戰的過程中戲子一邊吟唱一邊交戰，這樣寫非常富有美感，一方面使得切磋過程豐滿立體，這樣寫非常符合戲子的身份，吟唱不同朝代的文章也顯示出戲子豐厚的知識，另外還引起人們的好奇心。

二、垓下歌在武俠小說中的化用與《史記》中的不同

（一）塑造人物形象單調性

項羽的人物形象是復雜又豐富的，在《垓下歌》這首歌謠中充分展現了項羽的人物形象。谷口洋在《〈垓下歌〉與〈大風歌〉與劉邦項羽傳說——試論〈史記〉中的歌謠與傳說》寫道：《史記》中的歌謠往往與上下文的故事傳說不可分離。甚至日本學者吉川幸次郎認為項羽這個人物形象是以這首歌謠為基礎來塑造的。“力拔山兮氣蓋世”這一句主要寫出了項羽的力量大，與《史記》中項羽拔山扛鼎之力相互照應。“時不利兮騅不逝”，采用王運熙、鄔國平選編彩圖本《古詩一百首》（上海古籍出版社）的說法，天時不利，馬也不再向前奔馳，寫出了項羽的內心把失敗歸結為天命，也寫出了項羽內心的掙扎。“騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”，駿馬不再奔馳我無可奈何，虞姬我該怎么對你呢？這兩句寫出項羽內心的痛苦，對虞姬的不舍和對失敗的絕望。這首詩充分展現了項羽有血有肉、有情有義的一面。對比在武俠小說中人物形象的刻畫，以《少年鐵手》中張三爸為例，主要寫出了張三爸四面楚歌的境遇和內心的痛苦掙扎，與項羽人物形象的刻畫相比較為單調。

（二）從人物塑造轉化到事物的修飾

眾所周知，《垓下歌》是西楚霸王項羽四面楚歌時的絕命之作，在武俠小說中《垓下歌》被化用為形容比較完美的事物，比如說在上官鼎《鐵騎令》中的寒砧摧木掌，一掌既出，大樹齊腰而斬，一方山石成了粉屑。在古龍小說《霸王槍》中用來描寫一種非常厲害的工具，文中寫道“力拔山兮氣蓋世槍，普天之下，獨一無二的霸王槍”。同樣用法的還有溫瑞安的《少年追命》中用來形容牛肉面，其好吃程度可見一斑，號稱“力拔山兮氣蓋世牛肉面”。

（三）著重對《垓下歌》第一句的化用

《垓下歌》從古至今廣為流傳，據不完全統計多是對“力拔山兮氣蓋世”的化用，如溫瑞安《少年追命》中的“力拔山兮氣蓋世牛肉面”、古龍武俠小說《霸王槍》中的“力拔山兮氣蓋世槍”、柳殘陽《血斧》中第十八章的標題“絕境奇門，力拔山兮”、上官鼎《鐵騎令》第十三回標題“力拔山兮”。

三、《垓下歌》使用發生變化的原因

（一）項羽對后世人的深遠影響

項羽文化與《史記》研究新視野——“項羽文化研究及文化產業開發研討會暨中國史記研究會第十七屆年會”綜述中，朱枝富在主題研討會上的發言，將項羽生平事跡中人格與精神的本質體現，概括為五句話，即當亡國之項羽遇上滅楚之暴秦——疾惡如仇；當抗直之項羽遇上權謀之熊心——橫空而出；當威猛之項羽遇上兇狠之章邯——攻堅克難；當慈仁之項羽遇上狡黠之劉邦——恭敬愛人；當窮途之項羽遇上鐵壁之合圍——視死如歸。他認為這是中國歷史上的一種特有的文化現象，可以說是奏出了中華民族文化的時代強音，成為體現中華民族人文精神，尤其是中華民族遇到外敵侵略，處于生死存亡的緊急關頭，更是需要項羽的這種壯烈情懷。朱枝富先生的這段話展現了項羽的個人魅力，也與現代社會主義核心價值觀是相符的。

公元前221年，秦王嬴政統一了中國，自稱為“始皇帝”，本來想把這帝位萬代傳，誰想賦稅徭役繁重，嚴刑酷法，民不聊生，項羽與其叔父揭竿而起，這是一種敢為人先的精神。在巨鹿之戰時項羽的軍隊糧草短缺，天氣陰沉，親自率兵北上救趙，破飲具，摧炊具，每人只留三天的糧食，這種置之死地而后生的大無畏精神也為后世人所歌頌敬仰。烏江自刎拒絕了亭長渡江的好意之后，見到漢騎司馬呂馬童，項羽大氣凜然地說：“若非吾故人乎，吾聞漢購吾頭前進，邑萬戶，吾為若德。”繼而自刎烏江，項羽的豪放、直率、大氣凜然讓世人唏噓不已。綜上，項羽的性格中縱然有不足之處，但是他身上散發的光芒和人文精神還是值得我們學習的，這也是現在武俠小說中在化用《垓下歌》時大多都是正面引用的原因。

（二）《垓下歌》在文化傳承中不斷發生改變

文化傳播主要是靠詩歌和文學作品，以詩歌和文學作品化用為例，如“緬想咸陽事可嗟，楚歌哀怨思無涯。八千子弟歸何處？萬里鴻溝屬漢家。弓斷陣前爭日月，血流垓下定龍蛇。拔山力盡烏江水，今古悠悠空浪花”。這首詩化用了“力拔山兮”一句，雖然項羽氣力已盡，自刎烏江，現在的悠悠江水還在不斷向前，敲擊著的浪花好像在訴說著那凄美的故事，項羽雖敗猶榮，讓江水作證，浪花吟唱。這樣的詩歌還有很多，大多都是贊頌項羽的英雄氣概或者對項羽自刎烏江表示同情。如宋代朱淑真的項羽二首、宋代鄭清之的《讀虞美人草歌戲成》、元代楊維楨的《鴻門會》、明代周瑛的《經徐州戲碼臺》、明代屈大均的《烏江吊項王》等都化用了“力拔山兮氣蓋世”句。

（三）武俠題材的限制

武俠在漢典中解釋為精通武藝的俠客，武俠小說是指用武力來實踐俠義精神為主題的小說即可被認為是武俠小說。中國武俠小說起源于先秦，其最初的作用是記人，記俠義之人，敘述他們的事跡。武俠小說中詩歌引用的特點一般分為三種：一是可以將詩詞作為武學秘籍的口訣來引用；二是可以將詩詞作為文章的題目，能起到開章點睛的作用；三是可以將詩詞作為主角在某種心境下的寫照，能夠起到感情升華的作用，避免平述的文字過于單調乏味。《垓下歌》很符合武俠小說詩歌引用的條件，在武俠小說中《垓下歌》被多次引用。引用具有偏向性，以歌謠的第一句為主，被引用的原因是多方面的，既有項羽人物形象的個人魅力，也有《垓下歌》在后世流傳中發生變化的原因。