從“自在整體性”走向“自為整體性”

摘 要 現(xiàn)代性在創(chuàng)造輝煌物質(zhì)世界的同時(shí)，給現(xiàn)代工匠精神培育提供了一個(gè)迥異于傳統(tǒng)社會(huì)的歷史新境遇：碎片化世界。其消解了工匠精神生成的“整體性”基礎(chǔ)，卻提高了對工匠精神的期待，造成了工匠精神培育的“整體性”需求與現(xiàn)實(shí)“碎片化”之間的矛盾。西方社會(huì)從17世紀(jì)便展開了克服“碎片化”困境的探索，如德國的“雙元制”、英國的“現(xiàn)代學(xué)徒制”、日本的“新學(xué)徒制”、澳大利亞的“合作教育”、美國的“企業(yè)培訓(xùn)”等，雖然實(shí)現(xiàn)了工匠精神培育方式的現(xiàn)代蛻變，并成功培育了大批卓越工匠，但被“資本”邏輯以及“物”的邏輯所左右，未能徹底解決“碎片化”難題。這一困境只能依賴于中國特有的整體主義文化觀念、以人民為中心的制度優(yōu)勢，走一條從“自在整體性”向“自為整體性”的全新道路。

關(guān)鍵詞 自在整體性;自為整體性;工匠精神;碎片化;現(xiàn)代性困境;中國方案

中圖分類號 G711 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2020）22-0026-07

弗朗西斯·福山認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)步入了一個(gè)“大分裂”時(shí)代。事實(shí)上，這種分裂遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有止步于福山的物質(zhì)與精神的背離，而是一種涉及各領(lǐng)域的從整體分裂為碎片的廣泛存在。在這樣一個(gè)新時(shí)代，工匠精神不但沒有溟滅，反而在更高層次、更大范圍上提出了新的需求與期待。所不同的是，傳統(tǒng)社會(huì)工匠精神培育的“整體性”根基在現(xiàn)代性中被“分裂”了，取而代之的是一個(gè)全新的“碎片化”世界，這給現(xiàn)代工匠精神培育帶來了“整體性”需求與“碎片化”現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。如何在“碎片化”世界實(shí)現(xiàn)工匠精神培育方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，從現(xiàn)代性維度辨明工匠精神培育困境的本質(zhì)以及路徑顯得尤為重要。

一、從“整體性”到“碎片化”：工匠精神培育的現(xiàn)代性境遇

以理性、自由為旗幟的現(xiàn)代性為人類創(chuàng)造了盛大的物質(zhì)世界以及自由的生活方式，俘獲了世人的認(rèn)同，進(jìn)而成為并將繼續(xù)成為這個(gè)世界的主流形態(tài)。然而，現(xiàn)代性也在不知不覺中分解了這個(gè)世界，讓“碎片化”成為現(xiàn)代社會(huì)的重要特征與發(fā)展趨勢。從工匠精神視域來看，現(xiàn)代社會(huì)的“碎片化”主要表現(xiàn)在五個(gè)方面。

（一）生產(chǎn)的“碎片化”

生產(chǎn)“碎片化”即一類商品的生產(chǎn)過程被分割為兩個(gè)或更多的條塊，條塊之間不一定具有直接聯(lián)系，甚至是相互獨(dú)立的。生產(chǎn)“碎片化”是分工的必然結(jié)果，一方面，提升了生產(chǎn)的效率，并對勞動(dòng)者技能的提升具有重要推動(dòng)意義;另一方面，割裂了生產(chǎn)的“整體性”對人的技藝培育的作用機(jī)制，人不再需要掌握生產(chǎn)的整體技藝。生產(chǎn)的“碎片化”催生了勞動(dòng)的“碎片化”，勞動(dòng)者的勞動(dòng)從一件商品的全部勞動(dòng)斷裂為環(huán)節(jié)勞動(dòng)，“不再是從事全面工作的獨(dú)立勞動(dòng)者，而變成了這個(gè)行業(yè)的局部的工人”[1]。

（二）技術(shù)與人文精神的割裂

理性主導(dǎo)的技術(shù)進(jìn)步構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的基本驅(qū)動(dòng)力，技術(shù)精神以一種精神狀態(tài)和思維方式演變成了工匠精神。技術(shù)精神應(yīng)該是理性與靈魂的統(tǒng)一，是對技術(shù)追求表現(xiàn)出的求真、創(chuàng)新等精神與對人的超越性追求的內(nèi)在融合。但是，隨著技術(shù)主導(dǎo)地位的提升，現(xiàn)代社會(huì)的這種精神愈來愈強(qiáng)化了技術(shù)因素，而剔除了人文因素，并逐漸發(fā)展成為純粹的技術(shù)精神。人文因素的分離與喪失，讓技術(shù)失去了靈魂，“沒有社會(huì)理性的科學(xué)理性是空洞的、也是危險(xiǎn)的”[2]。

（三）個(gè)體的豐富性被“同一”化

現(xiàn)代性的內(nèi)在分裂還導(dǎo)致了資本邏輯在整個(gè)社會(huì)中的主導(dǎo)地位，憑借這樣的地位，資本邏輯運(yùn)用強(qiáng)大的力量將整個(gè)世界納入其中，讓它們只按照資本邏輯存在與發(fā)展，抽象掉個(gè)體的特質(zhì)與差異，進(jìn)而將整個(gè)感性世界的豐富性削平為單一的、無個(gè)性差異的一般物?！安还芑顒?dòng)采取怎樣的個(gè)人表現(xiàn)形式，也不管活動(dòng)的產(chǎn)品具有怎樣的特性，活動(dòng)和活動(dòng)的產(chǎn)品都是交換價(jià)值，即一切個(gè)性和特性都已被否定和消滅的一種一般的東西?！盵3]人作為抽象同一的存在物，實(shí)際上已經(jīng)喪失了自我價(jià)值與精神追求。

（四）人與人之間的情感紐帶被撕裂

人與人交往的紐帶是多樣的，包括情感、利益、勞動(dòng)以及人身依附等，尤其是情感在精神培育當(dāng)中扮演著重要角色?，F(xiàn)代社會(huì)在資本邏輯的座駕之下，將人與人之間結(jié)合中介集中在了利益這一種事物之上，淡化了情感的樞紐作用，并讓這種利益依賴（或者說物的依賴）發(fā)展上升為全面依賴。這種非人格化的社會(huì)關(guān)系最終把人轉(zhuǎn)換成“原子式的相互敵對的個(gè)人”[4]。

（五）精神的“碎片化”

中世紀(jì)以宗教信仰為主要內(nèi)容的精神體系雖然愚昧，但卻相對一元，不論是政府官員還是農(nóng)民與手工業(yè)者，宗教精神在他們之間還是被相互認(rèn)同的。但是，現(xiàn)代性在“祛魅”過程中，將一體化的宗教理念解構(gòu)了。取而代之的是以個(gè)性化與世俗化為特征的雜多，并帶來了巨大斷裂：對傳統(tǒng)精神的否定與擯棄，讓人們失去了傳統(tǒng)道德實(shí)踐理性的約束，卻又沒有一種新的精神體系可以托付，精神因而走向迷茫與虛無;面對海量信息以及快餐式的閱讀習(xí)慣，原本用于構(gòu)建系統(tǒng)精神的深度閱讀曲高和寡，人們的精神在“碎片化”信息中搭建了一個(gè)散亂、多元的個(gè)人精神空間;公共空間的離散，減少了人們交往的機(jī)會(huì)，精神的認(rèn)同機(jī)制難以形成，人們在精神上各取其樂，公共精神以個(gè)體的離散為主要內(nèi)容也被分裂為無數(shù)不同的精神體系。社會(huì)的“碎片化”是現(xiàn)代性發(fā)育的結(jié)果，也是社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果。隨著分工的進(jìn)一步細(xì)化和人類對個(gè)性的進(jìn)一步強(qiáng)化，社會(huì)的“碎片化”將會(huì)進(jìn)一步加深。當(dāng)代工匠精神的生成與培育正是在這樣一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的“碎片化”境遇中展開的。

二、“碎片化”災(zāi)難：對工匠精神生成之“整體性”基礎(chǔ)的徹底破壞

物質(zhì)決定精神。“碎片化”世界現(xiàn)狀決定了工匠的現(xiàn)實(shí)境遇，也就決定了工匠精神生成與發(fā)展的趨勢與方式。社會(huì)的“碎片化”對工匠精神培育的影響不僅體現(xiàn)在對工匠精神內(nèi)涵提出了新的期待，還改變了工匠精神的培育主體、客體精神、培育目標(biāo)、培育場域、培育時(shí)間與培育載體等。

（一）專業(yè)化分解了工匠精神培育的系統(tǒng)性

在傳統(tǒng)學(xué)徒制中，工匠精神培育主要由一個(gè)“部門”即師傅來完成，師傅一人承擔(dān)了所有事物，包括技術(shù)指導(dǎo)、精神感召、生產(chǎn)實(shí)踐以及日常生活。學(xué)徒制這種主體的一元化契合了教育的整體性需求。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，工匠精神培育被分解為由多個(gè)主體完成，如企業(yè)、學(xué)校、家庭與政府等，僅學(xué)校的任務(wù)又往往分解給了教務(wù)處、學(xué)院、學(xué)生處、教師等部門，進(jìn)而造成了現(xiàn)代工匠精神培育的系統(tǒng)斷裂、部門沖突等難題。

（二）物的依賴導(dǎo)致工匠喪失了對整體主義精神的追求

“自由的有意識的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵5]人的“活動(dòng)的自由自覺”的類本性規(guī)定了精神生活的最高境界。但是，作為“物”的現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)規(guī)定的“資本”束縛、捆綁著人，人成為其奴隸。工匠的勞動(dòng)不再是自由自覺的活動(dòng)，反而產(chǎn)生某種異己的、強(qiáng)制的、使人受奴役的力量，“人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段”[5]。由此，人成為喪失精神本質(zhì)的人。工匠的精神世界被嚴(yán)重物化、崎形化，喪失了對整體主義精神的期待，成為精神空虛的資產(chǎn)者。

（三）指標(biāo)化考核方式遮蔽了工匠精神培育目標(biāo)的“整體性”

工匠培育的重任在古代是壓在師傅的身上，能夠制訂整體方案為徒弟的全部生產(chǎn)、工作、生活負(fù)全責(zé)?，F(xiàn)代社會(huì)的分工體系，缺少整體目標(biāo)與評價(jià)，培育工作的績效考核是由培育主體獨(dú)立完成的。多元化的主體就造成了多元化評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)往往自成一體、相互矛盾：只追求分內(nèi)的工作，與精神管理“整體性”橫向維度矛盾，或者只追求眼前效益，不顧長期的可持續(xù)發(fā)展，與工匠精神培育的縱向維度沖突。

（四）技術(shù)專業(yè)化在資本邏輯之下導(dǎo)致工匠情感的消逝

工匠精神是一種情感，是一種對工作與技術(shù)的興趣、愛好，只有擁有了對工作的情感才會(huì)關(guān)心工作，只有擁有了對工作的興趣與愛好才能從內(nèi)在激發(fā)工匠的創(chuàng)新欲望與持久專注。在傳統(tǒng)社會(huì)，“每個(gè)勞工都必須熟悉全部工序，凡是他的工具能夠做的一切他都應(yīng)當(dāng)會(huì)做;……每一個(gè)想當(dāng)師傅的人都必須全盤掌握本行收益。正因?yàn)槿绱?，中世紀(jì)的手工業(yè)者對于從事本行業(yè)和做好這項(xiàng)專業(yè)還有一定的興趣，這種興趣可以達(dá)到原始藝術(shù)愛好的水平”[6]。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)分工使個(gè)人被限制在狹小的活動(dòng)范圍之內(nèi)，造成了人的勞動(dòng)、活動(dòng)的固定性與片面性。與古代人相比，現(xiàn)代人似乎變成了依附在它物之上的一小塊碎片。這種“碎片化”直接導(dǎo)致了勞動(dòng)者與生產(chǎn)的分離與對立，工匠對工作失去了興趣。

（五）培育時(shí)間與場域的分離

在父子相承與師徒相承階段，師徒基本都是工作與生活一起的，生活、學(xué)習(xí)以及工作是連續(xù)的線性活動(dòng)。到了現(xiàn)代社會(huì)，在時(shí)間上，精神培育的時(shí)間被切斷為幾個(gè)時(shí)段，學(xué)習(xí)的歸學(xué)習(xí)，工作的歸工作，生活的歸生活，時(shí)間的分割將精神培育的連續(xù)性割裂了;在空間上，培育地點(diǎn)被分化為學(xué)校、企業(yè)、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等兩地或多地。時(shí)空的分離往往帶來精神培育的間斷或者交叉重復(fù)，甚至精神內(nèi)容的對立。

三、西方模式：“碎片化”世界工匠精神培育的現(xiàn)代探索與困境

現(xiàn)代性在西方率先啟動(dòng)，讓西方世界較早進(jìn)入了“碎片化”世界，也就較早地與工匠精神培育的現(xiàn)代性困境碰面了。從17世紀(jì)開始，西方資本主義國家順應(yīng)現(xiàn)代性對高素質(zhì)工匠的需求，積極開展了工匠精神培育的探索，其中以德國、美國、英國、丹麥、日本等國最具特色。

（一）碎片化世界工匠精神培育的西方模式

1.德國的“雙元制”

19世紀(jì)，學(xué)徒制被拓展到德國所有行業(yè)，并在二戰(zhàn)后漸漸發(fā)展成如今的“雙元制”職業(yè)教育體系。這種教育模式突出企業(yè)實(shí)踐和學(xué)校理論教學(xué)密切結(jié)合，是傳統(tǒng)“學(xué)徒”培訓(xùn)方式結(jié)合現(xiàn)代職教理念的產(chǎn)物。一是重視工匠精神的傳承。德國從歷史發(fā)展中認(rèn)識到工匠精神對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大意義，因此，在現(xiàn)代社會(huì)仍然重視工匠精神的培育。不僅通過《反對限制競爭法》《黃金詔書》等制度保護(hù)中小企業(yè)對創(chuàng)新與質(zhì)量的專注，還通過調(diào)整社會(huì)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到對工匠精神的引導(dǎo)[7]。二是精神教育同生產(chǎn)緊密結(jié)合。學(xué)生在校的理論學(xué)習(xí)時(shí)間只有1/3，其余2/3是在企業(yè)從事實(shí)踐活動(dòng)，理論與實(shí)踐交替進(jìn)行，工匠觀念在雙向互動(dòng)中內(nèi)化為個(gè)體精神。三是設(shè)立跨企業(yè)培訓(xùn)中心。德國工匠精神培育主體之一是行業(yè)協(xié)會(huì)成立的跨企業(yè)培訓(xùn)中心，用于協(xié)調(diào)各主體之間的沖突。德國“雙元制”之所以能夠取得成功，根本原因是其遵循了工匠精神培育的整體性規(guī)律，將不同主體利用合同緊密銜接起來，并注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，將精神認(rèn)識、認(rèn)同與養(yǎng)成通過學(xué)生與學(xué)徒身份之間有效銜接形成一個(gè)連貫的培養(yǎng)機(jī)制。

2.日本“產(chǎn)學(xué)合作”二元制

日本特別注重工匠精神的培育，創(chuàng)新了很多方法：一是高度重視“學(xué)徒精神理念”培育?！爱a(chǎn)學(xué)合作”二元制秉承“傳承、工匠、創(chuàng)新”的理念，將工匠精神與創(chuàng)新精神的培育視為職業(yè)教育的重點(diǎn)。如用“企業(yè)家族”精神將整個(gè)日本企業(yè)培訓(xùn)制度串聯(lián)在一起。二是發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，將碎裂的工匠精神黏貼在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，讓工匠精神獲得整體架構(gòu)支撐。三是淬煉心性。日本學(xué)徒制非常重視心性的培育，倡導(dǎo)“一流的匠人，人品比技術(shù)更重要”[8]?！耙涣鞯漠a(chǎn)品前提是一流的質(zhì)量，而一流的質(zhì)量就是工匠精神?！盵9]如秋山利輝把95%的時(shí)間和精力花在人品教育上，工資的60%用來獎(jiǎng)勵(lì)人品出眾之士。四是產(chǎn)學(xué)融合。日本將匠人精神內(nèi)化于產(chǎn)品制造，并通過市場激烈的競爭讓工匠精神成為發(fā)展的內(nèi)在需求與持續(xù)動(dòng)力，不僅大大提升了日本制造的品質(zhì)，也在實(shí)踐中錘煉了精神。五是超長學(xué)期制。精神培育不能速成，因此，在日本從一個(gè)學(xué)徒到出師成為一名職工，一般都要經(jīng)過10年或更長時(shí)間的磨練，特殊行業(yè)甚至達(dá)到20年以上。如日本的鮮肉市場，剛?cè)肼毜膶W(xué)徒最初只能負(fù)責(zé)雞肉的包裝與簡單切割，3年之后才可以處理牛肉。

3.美國的“注冊學(xué)徒制”

美國工匠精神與其他國家有所不同，追求不拘一格、純粹是意志、拼搏、好奇、潛精研思與創(chuàng)造等精神的培育。一是充分發(fā)揮“創(chuàng)新者崇拜”文化熏陶作用，培養(yǎng)認(rèn)同意識與創(chuàng)新精神。美國社會(huì)認(rèn)為，宗教創(chuàng)造人與萬物是神圣的，因此認(rèn)為那些能夠創(chuàng)造新鮮事物的人也是神圣的。這種對創(chuàng)新的認(rèn)同與崇尚加上自由、開放的文化以及美國大開發(fā)的歷史實(shí)踐，美國文化激勵(lì)一代又一代的美國人養(yǎng)成了打破習(xí)慣性思維、大膽嘗試風(fēng)險(xiǎn)和采取非常規(guī)性行為等意識。二是重視真實(shí)環(huán)境下的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。與日本注重人格磨煉不同，美國教育強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐動(dòng)手中培養(yǎng)創(chuàng)新興趣、解決實(shí)際問題。如杰佛·圖利的工匠學(xué)校通過讓學(xué)生在真實(shí)環(huán)境下不斷創(chuàng)造實(shí)物來培養(yǎng)意識。三是培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)化意識。美國倡導(dǎo)以“市場驅(qū)動(dòng)、民間主導(dǎo)”的理念開展標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，通過標(biāo)準(zhǔn)化意識的培養(yǎng)激發(fā)大眾對品質(zhì)的追求，進(jìn)而提高工匠精神。四是以行業(yè)規(guī)范的形式規(guī)范工匠職業(yè)道德。美國行業(yè)協(xié)會(huì)在生產(chǎn)與教育中發(fā)揮著重要作用，每個(gè)行業(yè)都會(huì)制定自己清晰、細(xì)致的職業(yè)行為規(guī)范，構(gòu)成了工匠的“職業(yè)精神圖譜”，并通過嚴(yán)格的評價(jià)體系形成約束。梅奧醫(yī)學(xué)中心的職業(yè)精神不局限在課堂上，還貫穿于工作與生活中，并經(jīng)常對醫(yī)學(xué)生的人文精神、職業(yè)態(tài)度等打分，形成評估報(bào)告[10]。

4.英國的“現(xiàn)代學(xué)徒制”

英國的“現(xiàn)代學(xué)徒制”不僅重視技術(shù)培訓(xùn)，精神培育也是重要的內(nèi)容之一，其在工匠精神培育上呈現(xiàn)出諸多新形式、新經(jīng)驗(yàn)。一是重視“軟技能”。英國政府白皮書《高等教育——應(yīng)對新的挑戰(zhàn)》提出：“學(xué)生不僅要接受學(xué)術(shù)的、專業(yè)的和職業(yè)的教育，他們在畢業(yè)時(shí)，還要具有有助于復(fù)興經(jīng)濟(jì)所需的能力、技能、態(tài)度和價(jià)值?！倍瞧髽I(yè)主導(dǎo)。英國政府希望使雇主“對學(xué)徒制具有全面擁有感”，并“成為學(xué)徒制的主要倡導(dǎo)者”。職業(yè)學(xué)校居于從屬地位，負(fù)責(zé)理論教學(xué)、建議和指導(dǎo)、初始評估、審查雇主等。三是統(tǒng)一框架。行業(yè)協(xié)會(huì)或企業(yè)有權(quán)根據(jù)行業(yè)內(nèi)部需求和企業(yè)實(shí)際崗位需要制訂現(xiàn)代學(xué)徒制培養(yǎng)方案，評估和考核標(biāo)準(zhǔn)更符合企業(yè)對人才的實(shí)際需求。四是雙重輔導(dǎo)。英國現(xiàn)代學(xué)徒制輔導(dǎo)體系是一種雙重輔導(dǎo)體系，職業(yè)學(xué)校的專業(yè)教師和企業(yè)的技術(shù)講師相互配合進(jìn)行學(xué)徒培訓(xùn)。五是“1+4”學(xué)習(xí)方式。整個(gè)學(xué)徒期一般是4～5年，第一年學(xué)生脫產(chǎn)在學(xué)?；颉爱a(chǎn)業(yè)訓(xùn)練委員會(huì)”的訓(xùn)練中心學(xué)習(xí)，第2至5年中，學(xué)生在企業(yè)邊工作邊學(xué)習(xí)。通常每周有1天或2.5天時(shí)間到學(xué)校帶薪學(xué)習(xí)。學(xué)生具備雙重身份：在學(xué)校是學(xué)生，在企業(yè)是學(xué)徒工。職業(yè)教育理論課與企業(yè)實(shí)踐課課時(shí)之比約為1∶4。六是產(chǎn)教一體。理論學(xué)習(xí)與工作場所培訓(xùn)結(jié)合，產(chǎn)教一體，師傅“做中教”，學(xué)徒“做中學(xué)”。

5.澳大利亞的“新學(xué)徒制”

澳大利亞把傳統(tǒng)學(xué)徒制和國家培訓(xùn)生制融合在一起，形成澳大利亞“新學(xué)徒制”。一是重視行業(yè)規(guī)范教育。在“新學(xué)徒制”中，師傅的教學(xué)內(nèi)容是全面的，良好的道德品質(zhì)是重要內(nèi)容。學(xué)徒在跟隨師傅學(xué)習(xí)的過程中，還需學(xué)習(xí)行業(yè)規(guī)范，并不斷養(yǎng)成良好的思想道德品質(zhì)。二是師徒之間良好的互信關(guān)系。企業(yè)指導(dǎo)者和企業(yè)學(xué)徒建立起相互信任的關(guān)系，根據(jù)學(xué)徒的具體需求提供指導(dǎo)，為他們提供建設(shè)性建議，解決他們的困難。對于新進(jìn)的學(xué)徒，企業(yè)指導(dǎo)者會(huì)給予學(xué)徒更多的關(guān)注和支持，堅(jiān)定他們完成學(xué)徒培訓(xùn)的信心，保障學(xué)徒順利完成培訓(xùn)，提高學(xué)徒的留存率。三是真情關(guān)愛。注重對學(xué)員進(jìn)行關(guān)愛指導(dǎo)，幫助他們及時(shí)解決生活上的、學(xué)習(xí)上的和工作中的各種困難，后期還會(huì)進(jìn)行跟蹤調(diào)查，實(shí)行人性化的學(xué)徒培訓(xùn)指導(dǎo)。四是高度協(xié)調(diào)性。“澳大利亞學(xué)徒制中心”建立了一個(gè)全國性的網(wǎng)絡(luò)平臺，在學(xué)徒和雇主之間架起一座橋梁，使政府、企業(yè)、培訓(xùn)組織、學(xué)校及個(gè)人之間協(xié)調(diào)合作。五是“學(xué)徒大使”計(jì)劃。每年需要進(jìn)行“學(xué)徒大使”評選活動(dòng)，在聯(lián)邦政府、各州及地區(qū)和社區(qū)進(jìn)行宣傳。

（二）碎片化世界西方工匠精神培育的困境

西方社會(huì)在工匠精神培育上作了大量探索，雖然方式不同，但著力點(diǎn)相同，即從克服現(xiàn)代性導(dǎo)致的工匠精神培育的“碎片化”困境出發(fā)，根據(jù)本國國情構(gòu)建新的“整體性”培育體系。正是準(zhǔn)確抓住了這一點(diǎn)，西方工匠精神培育找準(zhǔn)了方向，取得了不錯(cuò)成效，培養(yǎng)了一批又一批敬業(yè)、專注、創(chuàng)新、求精的工匠，把西方制造推向了全球價(jià)值鏈的最高端。但是，如果從系統(tǒng)理論來看，西方工匠精神培育仍然存在一些不足。

1.資本的經(jīng)濟(jì)理性導(dǎo)致缺少獲得各主體認(rèn)同的整體主義精神基礎(chǔ)

精神培育與技能培育是不同的，更需要在愿景與價(jià)值觀層面的認(rèn)同?？墒牵髽I(yè)、學(xué)徒、學(xué)校與政府往往出于各自主體角色的需求自在或自為地確定不同的精神觀念，造成了整體性目標(biāo)的缺失。尤其是市場精神與學(xué)徒主體精神之間的矛盾——利潤最大化理念與人的自由全面發(fā)展的寄托之間的沖突。當(dāng)然，問題的關(guān)鍵還不是這樣或那樣的精神沖突，更為嚴(yán)重的是面對這種分裂，西方社會(huì)工匠精神培育體系并沒有如關(guān)注技能那樣對精神給予一致的重視，進(jìn)而導(dǎo)致精神整合教育就顯得相對薄弱。

2.自由市場理念沒有有效激發(fā)各主體力量

工匠精神培育涉及縱向和橫向兩個(gè)維度的眾多主體，這些相互分離的主體需要強(qiáng)有力的核心主體來引領(lǐng)與整合。西方社會(huì)在自由主義理論指導(dǎo)下傾向于依托市場而不是政府，雖然市場的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)作用較為明顯，但是自發(fā)機(jī)制的市場整合不能滿足精神培育對外部巨大整合力量的需求，“市場失靈”與“政府失靈”導(dǎo)致西方社會(huì)在工匠精神培育當(dāng)中丟失了核心主體，整合主體即企業(yè)的力量軟弱，進(jìn)而降低了工匠精神培育的整體性效果。如美國的注冊制培育方法存在著企業(yè)主體投入乏力的狀況，不僅增加了企業(yè)主體的風(fēng)險(xiǎn)，也增加了培育效果的不確定性。因?yàn)槭袌鲋鲗?dǎo)，德國工匠精神培育易受經(jīng)濟(jì)形勢變化的影響，經(jīng)濟(jì)下滑會(huì)直接導(dǎo)致培育規(guī)模與效果的下降。

3.應(yīng)然的線性協(xié)同體在具體運(yùn)行中被主體的不同取向分割成“條塊”

西方社會(huì)認(rèn)識到碎片化的癥結(jié)不僅體現(xiàn)在主體與情感的分裂上，還注意到了運(yùn)行過程的實(shí)際效果，因此非常關(guān)注運(yùn)行機(jī)制的設(shè)計(jì)，希望以完善的運(yùn)行機(jī)制克服運(yùn)行的碎片狀態(tài)。但在具體運(yùn)行中，由于問題錯(cuò)綜復(fù)雜，域中相關(guān)利益主體很容易丟棄整體目標(biāo)而根據(jù)自己的價(jià)值取向作出不同的判斷與行為，將整體價(jià)值觀撕裂。這種“宏觀敘事”并未賦予“微觀敘事”工匠精神培育的持續(xù)活力，導(dǎo)致線形協(xié)同機(jī)制不能有效銜接。如澳大利亞成立了聯(lián)邦和州兩級運(yùn)行機(jī)制和“澳大利亞學(xué)徒制中心”等，試圖通過涵蓋全國的網(wǎng)絡(luò)平臺彌補(bǔ)跨域運(yùn)行中的各自為政現(xiàn)象。但是在處理跨地域?qū)W徒、交叉管理等具體問題時(shí)仍然存在銜接不暢的問題。

4.網(wǎng)絡(luò)協(xié)同體系不健全及其導(dǎo)致的數(shù)據(jù)割據(jù)成為阻礙西方“整體化”思路落實(shí)的最后“一公里”

西方對工匠精神培育整體性規(guī)律的認(rèn)識比較深刻，也積極利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢來構(gòu)建協(xié)調(diào)機(jī)制。但是，在現(xiàn)實(shí)中，由于資金、范圍、技術(shù)等多方面原因，西方社會(huì)用于協(xié)同各主體的網(wǎng)絡(luò)體系建設(shè)并不完備，甚至未能建立起基于多向自由互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)樞紐，致使理念上的整體性思路在實(shí)踐中落空。正是因?yàn)槿鄙儆行У膮f(xié)調(diào)網(wǎng)絡(luò)樞紐，德國“雙元制”工匠體制在處理來自學(xué)生、學(xué)校、企業(yè)、聯(lián)邦政府和各利益集團(tuán)的訴求、問題與矛盾時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)信息孤島、內(nèi)容不一致、交叉不恰與調(diào)節(jié)不及時(shí)等問題。新西蘭雖然建立了全過程培養(yǎng)質(zhì)量監(jiān)控平臺，但側(cè)重于細(xì)節(jié)監(jiān)控與管理，是一種單向供給系統(tǒng)，多維互動(dòng)的協(xié)調(diào)整合機(jī)制未能有效形成。

四、工匠精神培育方式創(chuàng)新的中國機(jī)遇與方案：從自在“整體性”走向自為“整體性”

工匠精神培育方式的歷史進(jìn)程表明，“整體性”是精神培育的內(nèi)在規(guī)律，適應(yīng)“整體性”需求的方法才有效。以“師徒制”為主的傳統(tǒng)社會(huì)工匠精神培育方式之所以有效，是源于傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)的整體性特征與師徒制的整體性方式相適應(yīng)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的這種整體性被消解了，碎片化取而代之。因此，今天任何寄希望于傳統(tǒng)師徒制的復(fù)歸都會(huì)以整體性根基的瓦解而顯得幼稚。解決當(dāng)代工匠精神培育難題，仍然是對整體性的遵循，只不過這種整體性已經(jīng)無法靠等待所能獲得了，只能通過創(chuàng)新，再造一種全新的“整體性”。西方社會(huì)在這一問題上進(jìn)行了幾百年的嘗試，雖然取得了很大進(jìn)步，但西方社會(huì)寄希望通過純粹的技術(shù)手段來解決“碎片化”困境，而不改變自由主義和純粹經(jīng)濟(jì)理性的現(xiàn)實(shí)根基，是舍本求末。

從這個(gè)維度來看，我國擁有多重優(yōu)勢：其一，整體主義文化觀念基礎(chǔ)。受到特定經(jīng)濟(jì)與政治環(huán)境的影響，中國古代社會(huì)就形成了整體主義觀念，主要表現(xiàn)在：一是對“萬物一體”的強(qiáng)調(diào)。宇宙萬物是不可分割的有機(jī)整體，“宇宙是一個(gè)有機(jī)的結(jié)構(gòu)，天與地是這個(gè)結(jié)構(gòu)的輪廓，五行是這個(gè)機(jī)構(gòu)的間架。”[9]二是整體性思維。從整體的角度出發(fā)，著眼于事物之間的聯(lián)系和相互作用?！爸袊鴤鹘y(tǒng)的學(xué)術(shù)思想著重于研究的整體性和自發(fā)性?！盵10]三是追求整體的和諧。中國文化強(qiáng)調(diào)各要素的協(xié)調(diào)、配合與互補(bǔ)，將整體的和諧視為最高追求。中國傳統(tǒng)文化的整體觀與工匠精神培育的整體需求是內(nèi)在契合的，因而在觀念、思維模式與方法上較西方具有相對優(yōu)勢。其二，整體主義制度優(yōu)勢。從工匠精神培育規(guī)律來看，中國的制度優(yōu)勢體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是黨的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢。中國共產(chǎn)黨的強(qiáng)大凝聚力、協(xié)調(diào)力可以實(shí)現(xiàn)集中力量辦大事、統(tǒng)一有效組織各項(xiàng)工作。二是人民當(dāng)家做主的優(yōu)勢。與西方以利益為中心不同，中國制度關(guān)注民生，保障人民利益，因而能夠匯聚偉大力量。這些優(yōu)勢契合了工匠精神培育的整體性規(guī)律，因而具有了克服精神培育的整體性需求與碎片化現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）理念新構(gòu)：實(shí)現(xiàn)從自在“整體性”到自為“整體性”轉(zhuǎn)變，將“整體性”“系統(tǒng)性”與“協(xié)同性”作為新時(shí)代中國工匠精神培育的基本原則

21世紀(jì)中國開展工匠精神培育，要充分發(fā)揮中國現(xiàn)實(shí)的整體性內(nèi)在基因優(yōu)勢，堅(jiān)守三個(gè)原則。

一是“整體性”原則。精神的生成是一個(gè)多種因素共同作用的過程，其本身是誘發(fā)、培育、修正與生成的整體推進(jìn)，不是單個(gè)要素的隨意發(fā)揮。這一點(diǎn)傳統(tǒng)師徒制的發(fā)展已經(jīng)給出了充分的演示與證明。現(xiàn)代社會(huì)的分工固然將工匠精神培育的“整體性”切割了，但是“整體性”仍然是工匠精神培育的內(nèi)在規(guī)定性，不可逾越，唯一能做且在現(xiàn)代社會(huì)必須重視的就是如何在“碎片化”的培育活動(dòng)中體現(xiàn)培育的“整體性”。因此，現(xiàn)代工匠精神培育要跳出分工導(dǎo)致的“碎片化”程序，突出整體理念，堅(jiān)持用整體觀念思維謀劃全局，準(zhǔn)確把握工匠精神培育的方向、主線和重點(diǎn)，處理整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破的關(guān)系，堅(jiān)持從全局和整體出發(fā)謀劃細(xì)節(jié)，把握各部分之間的相互聯(lián)系和相互作用，提高培育的整體效能。

二是系統(tǒng)性原則。現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，教學(xué)必須循序、系統(tǒng)、連貫地進(jìn)行，因?yàn)榻虒W(xué)中傳授和學(xué)習(xí)的科學(xué)知識本身具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系;學(xué)生的認(rèn)識活動(dòng)也是由已知導(dǎo)向新知;學(xué)生的智力和學(xué)習(xí)能力的發(fā)展也是有順序的。如果完全違反系統(tǒng)性、連貫性，學(xué)生只能獲得一些零碎片段的知識，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量降低，同時(shí)學(xué)生的智力也不能得到系統(tǒng)開發(fā)。工匠精神的培育也是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，并非各要素的簡單疊加，各要素與層次是相互聯(lián)系又是互為條件的。因而，工匠精神培育不僅要處理好教學(xué)活動(dòng)順序與知識邏輯順序、學(xué)生掌握知識和能力發(fā)展順序這幾者之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，還要綜合運(yùn)用各種方法，講授、演示、實(shí)驗(yàn)、練習(xí)、實(shí)習(xí)作業(yè)、復(fù)習(xí)和檢查等也要相應(yīng)地循序漸進(jìn)進(jìn)行。工匠精神培育的系統(tǒng)性不是一成不變的，其隨著社會(huì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)和教學(xué)客觀條件的變化而不斷變化，培育活動(dòng)諸環(huán)節(jié)也要適應(yīng)各種具體情況而作出靈活安排。

三是協(xié)同性原則。事物間向積極方向發(fā)展的相干性即為協(xié)同性。協(xié)同的結(jié)果是多方獲益整體加強(qiáng)、共同發(fā)展。工匠精神的協(xié)同性是系統(tǒng)性、整體性的客觀要求。如果缺乏協(xié)同，就不會(huì)有系統(tǒng)性、整體性的教育。因此，工匠精神培育要把握培育的主旨和要點(diǎn)，把準(zhǔn)相關(guān)要素的內(nèi)在聯(lián)系，結(jié)合實(shí)際進(jìn)行細(xì)化，并做好過程的協(xié)調(diào)，進(jìn)而促進(jìn)各項(xiàng)培育舉措在方案設(shè)計(jì)上相互配合、在實(shí)施過程中相互促進(jìn)、在成效上相得益彰，朝著工匠精神培育的總目標(biāo)聚焦發(fā)力。首先，在工匠精神培育方案上要注重協(xié)同性。加強(qiáng)對改革方案的整體規(guī)劃，方案涉及方式方法與內(nèi)容配套，相互之間的接口必須預(yù)留好，在時(shí)間節(jié)點(diǎn)上能夠銜接得上。其次，在工匠精神培育過程中要注重協(xié)同性。要發(fā)揮好學(xué)校、政府、企業(yè)和家庭的積極性，形成上下聯(lián)動(dòng)、條塊結(jié)合的工作推進(jìn)機(jī)制。牽頭部門要擔(dān)負(fù)起牽頭抓總的責(zé)任，及時(shí)協(xié)調(diào)相關(guān)部門解決意見分歧、相互掣肘的問題。要加強(qiáng)對各環(huán)節(jié)負(fù)責(zé)部門抓落實(shí)的督促指導(dǎo)，指導(dǎo)地方細(xì)化實(shí)施方案。再次，在工匠精神培育的效果上要注重協(xié)同性。工匠精神培育的各個(gè)環(huán)節(jié)要緊密聯(lián)系、相互交融，任何一個(gè)領(lǐng)域的行動(dòng)都會(huì)牽動(dòng)其他領(lǐng)域，都需要協(xié)同效應(yīng)。在培育過程中，既要看相關(guān)聯(lián)的培育協(xié)同性，又要評估總體成效，及時(shí)測評各環(huán)節(jié)的效果現(xiàn)狀，把拖了后腿的用力拽上去，對偏離目標(biāo)的趕緊拉回來，通過反復(fù)校準(zhǔn)，才能使培育效果協(xié)同性達(dá)到理想值。

（二）精神升華：實(shí)現(xiàn)技術(shù)精神與人文精神的融合

現(xiàn)代工匠精神培育在于培育目標(biāo)，即在培養(yǎng)工匠什么精神上進(jìn)行反思，在克服工匠精神狹隘化的現(xiàn)實(shí)問題之上，將技術(shù)精神與人文精神相結(jié)合，至少要對中國當(dāng)代工匠精神進(jìn)行升華。一是從中國制造到中國質(zhì)造的社會(huì)實(shí)際出發(fā)，尋找工匠精神的時(shí)代特質(zhì)。二是從人的靈魂維度出發(fā)，將人對自由全面發(fā)展的、人類共同福祉、崇高之善境的訴求納入工匠精神結(jié)構(gòu)中。三是綜合考量古今中外工匠精神的豐富遺產(chǎn)，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝練具備中國特色的工匠精神內(nèi)涵體系。四是從社會(huì)、個(gè)人以及組織等向度出發(fā)，分析三者對工匠精神的不同需求，確定其在社會(huì)、組織與個(gè)人不同層面上的具體表征，避免精神的泛化 [11]。

（三）主體重排：充分發(fā)揮中國共產(chǎn)黨的社會(huì)整合力，將政府、企業(yè)、學(xué)校、社會(huì)、家庭與學(xué)生等整合為新的一體化協(xié)同體

首先，確立中國共產(chǎn)黨的核心主體角色。作為一個(gè)社會(huì)主義國家，中國擁有更強(qiáng)的協(xié)同主體——中國共產(chǎn)黨，這讓我國具備了西方社會(huì)不具有的碎片整合能力。因此，要建立以中國共產(chǎn)黨為核心的主體體系，發(fā)展黨的整合、協(xié)調(diào)作用，克服資本主義多元主體力量市場化弊端，把各主體合理鏈接，為工匠精神培育提供一個(gè)協(xié)調(diào)、高效、有力的主體。其次，基于“整體性”維度對多元主體進(jìn)行功能的合理分配。政府、學(xué)校、企業(yè)和學(xué)生各方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系要明晰，功能要互補(bǔ)，政府要發(fā)揮好設(shè)計(jì)、協(xié)調(diào)與監(jiān)督功能，企業(yè)要發(fā)揮主導(dǎo)培育功能，學(xué)校要發(fā)揮理論教育功能，學(xué)生要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。通過功能的合理分配將各主體協(xié)調(diào)起來，力求再造一個(gè)完整、科學(xué)的精神生成“生產(chǎn)線”。再次，夯實(shí)校企在工匠精神培育落實(shí)階段的主體地位。工匠精神培育的重心是落實(shí)，是精神教育的具體過程，具有鮮明的整體性特征。但是，在主體多元背景下，這一整體功能被分解給了企業(yè)與學(xué)校。克服因功能分割導(dǎo)致的過程斷裂需要再次將企業(yè)、學(xué)校整合起來，建立產(chǎn)、學(xué)、研深度融合機(jī)制，實(shí)現(xiàn)教育、學(xué)習(xí)、實(shí)踐的科學(xué)銜接，創(chuàng)造一個(gè)新“師傅”。

（四）流程再造：通過科學(xué)流程克服時(shí)間、主體上的碎片化

傳統(tǒng)工匠精神是在一個(gè)師傅持續(xù)指導(dǎo)中形成的，其程序的連續(xù)性較好，這是現(xiàn)代社會(huì)所缺乏的。因此，現(xiàn)代工匠精神培育只有通過科學(xué)的流程來克服時(shí)間上的、主體上的碎片化。中國現(xiàn)代工匠精神培育要運(yùn)用馬克思關(guān)于精神生成理論與現(xiàn)代職業(yè)教育理論，依照“驚嘆—膜拜—認(rèn)知—認(rèn)同—體驗(yàn)—實(shí)踐—鼓勵(lì)—糾偏—強(qiáng)化”的總體邏輯，從環(huán)境營造、教育認(rèn)知、紀(jì)律催生、利益刺激、反復(fù)錘煉和表彰傳播6個(gè)維度著手，構(gòu)建新的培育流程與銜接方式，防止主體更換導(dǎo)致精神生成邏輯的中斷。

（五）平臺創(chuàng)建：利用信息技術(shù)建立工匠精神培育網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺

信息互通是工匠精神整體性培育的“血脈”，是讓再造的“虛擬整體”呈現(xiàn)有機(jī)功能的關(guān)鍵。西方早期的工匠精神培育正是由于信息互通的限制而影響了培育效果。當(dāng)前，中國高度發(fā)達(dá)的信息技術(shù)為此提供了可能與技術(shù)支撐?？梢岳矛F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與工具，如云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等信息技術(shù)，建設(shè)專業(yè)化、開放共享的工匠精神培育平臺，用網(wǎng)絡(luò)將工匠精神培育的所有主體連接在一體，每一主體之間能夠自由互動(dòng)，培育過程的各環(huán)節(jié)及其進(jìn)展能及時(shí)再現(xiàn)，讓目標(biāo)、過程及效果形成一個(gè)正反饋過程。

參 考 文 獻(xiàn)

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