家庭教育與兒童成長

周柳麗

為貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于家庭教育工作的重要指示和全國教育大會精神，教育部把加強(qiáng)家庭教育工作作為2019年“奮進(jìn)之筆”攻堅(jiān)計劃，將研究制定家長、學(xué)校指導(dǎo)手冊。隨后，教育部基礎(chǔ)教育司和中國教育學(xué)會邀請相關(guān)專家組織召開了《家庭教育指導(dǎo)手冊》編制工作啟動會。會議確定了《手冊》編制工作要認(rèn)真梳理、吸收借鑒國內(nèi)外家庭教育優(yōu)秀研究成果。

1693年出版的洛克《教育漫話》一書，就是一部論述家庭教育的經(jīng)典之作。洛克在《教育漫話》中論述的諸多教育思想，至今仍給人以很多有益的啟示。

一、知人論世

約翰 .洛克是17世紀(jì)英國著名的哲學(xué)家和教育家，啟蒙時代最具影響力的思想家，他的思想深刻影響了法國大革命以及美國獨(dú)立戰(zhàn)爭，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《教育漫話》為其教育上主要代表作品。17世紀(jì)的英國，風(fēng)云變幻，波譎云詭。洛克經(jīng)歷了英國資產(chǎn)階級革命、國王復(fù)辟、光榮革命以及《權(quán)利法案》的頒布等重大歷史事件，見證了英國從一個君主專制的國家走上君主立憲的道路。

新航路開辟以后，英國地處大西洋航路的中心，積極發(fā)展對外貿(mào)易，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。英國海軍打敗西班牙無敵艦隊(duì)后，商業(yè)貿(mào)易飛速發(fā)展，整個國家經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)一片欣欣向榮的景象。17世紀(jì)也是歐洲近代科學(xué)興起的時代。伴隨著文藝復(fù)興和宗教改革的興起，宗教對人們的思想禁錮日益松動。到了17世紀(jì)，歐洲迎來了近代科學(xué)革命的春天。一般認(rèn)為，17世紀(jì)下半期開始進(jìn)入科學(xué)時代。近代科學(xué)的興起破除了人們對舊有知識和古代權(quán)威的盲從，強(qiáng)調(diào)知識的實(shí)用性，促進(jìn)了教育內(nèi)容和方法的科學(xué)化。 正是在這種批判和改良舊教育的基礎(chǔ)上，洛克的教育學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生。

洛克出生于英國一個清教徒家庭，從小受到嚴(yán)格的教育。其父是一名律師，曾經(jīng)擔(dān)任過議會派軍隊(duì)的軍官。父親對他的教育煞費(fèi)苦心，在家里總是率先垂范，使洛克從小熟知嚴(yán)肅家規(guī)，訓(xùn)練得冷靜、勤奮、努力，洛克曾長期擔(dān)任輝格黨創(chuàng)立者沙夫茨伯里伯爵的助手，在思想上受其影響很大。輝格黨反對君主制，擁護(hù)議會制度，提倡開明、自由的原則，這些不得不說對洛克思想有著很大的影響。

二、內(nèi)容梗概

在17世紀(jì)的英國，人們特別關(guān)注教育問題。貴族和紳士教育受到廣泛關(guān)注，洛克的教育主張?jiān)谏鲜霰尘跋绿岢觥Ｂ蹇嗽凇督逃挕分刑岢隽税装逭f。認(rèn)為“兒童就像一張白紙或一塊蠟，是可以隨心所欲地做成什么式樣的”。 并在感覺論的基礎(chǔ)上提出了紳士教育體系， 開創(chuàng)了體育、德育、智育三位一體的教育思想。他對教育充滿了希望，充分相信教育的作用和意義，對當(dāng)時及后世的教育發(fā)展具有重要意義。

（1）教育目標(biāo)。洛克的教育目的就是要為新興的資產(chǎn)階級和新貴族培養(yǎng)綜合素質(zhì)強(qiáng)的人才，即培養(yǎng)紳士。本書的內(nèi)容，“只是針對教育的主要目的和各種目標(biāo)，以及一位紳士的兒子的教育，所發(fā)表的一般意見”。《教育漫話》強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)有事業(yè)心和進(jìn)取心的紳士的重要性，完全體現(xiàn)了洛克所要推行的教育目的。

（2）教育作用。“人們的行為和能力之所以千差萬別，教育所起的作用比其他任何事物起的作用都要大”，“而且應(yīng)當(dāng)及早加以調(diào)教，那會影響他們的一生一世”，因?yàn)椤拔覀冇仔r候得到的印象，哪怕極其微小、幾乎覺察不到，都會對一生產(chǎn)生長久而深遠(yuǎn)的影響，正如江河的源泉，水性柔和，稍用一點(diǎn)人力就能將它引向別處，使河流的方向發(fā)生根本的改變，只要最初從根本上這么引導(dǎo)一下，河流就有了不同的趨向，最后流到十分遙遠(yuǎn)的地方去了。”

洛克主張家庭教育反對學(xué)校教育，他想借助于家庭教育的平臺，想方設(shè)法培養(yǎng)為資產(chǎn)階級統(tǒng)治服務(wù)的人才。

洛克認(rèn)為，資產(chǎn)階級子弟只有具備了良好的教養(yǎng)，掌握了豐富的知識，并把它們植入到自己的心靈中，轉(zhuǎn)化為能支配自己積極進(jìn)取的精神力量，賦予它們以新的德學(xué)內(nèi)涵，具備這些條件，才能配得上有資格去建設(shè)資產(chǎn)階級的事業(yè)。自然，這顯示了家庭教育的效用。

（3）教育內(nèi)容。《教育漫話》主要寫了三部分內(nèi)容：一是“健康教育”，即 “體”;二是“品德教育”，即“德”;三 是“知識和技能教育”，即“智”。在中外教育史上，洛克是第一個將教育劃分為德智體的人。該書提出了包括體、德、智等在內(nèi)的家庭教育內(nèi)容，并分別就三者對人的發(fā)展的作用及三者之間的關(guān)系作出了詳盡的說明。該書認(rèn)為“體”最主要，而“德行”比“學(xué)問”更重要。洛克在該書中將文字量最少的“健康教育”置于首位。“我們要有自己的事業(yè)，要得到幸福， 必須先有健康的身體;而要功成名就，出人頭地，更必須先有能夠忍耐辛勞的強(qiáng)健體魄。”從聯(lián)系吃喝拉撒睡、衣食住行、醫(yī)藥、鍛煉等需要如何實(shí)施、如何操作這方面看，洛克論述了“健康教育”與它們之間的密切關(guān)系。

在該書的“品德教育”這一部分中，洛克論述了父母與子女的關(guān)系、師長與學(xué)生的關(guān)系、感性與理性、獎懲與榮辱、習(xí)慣與禮貌、興趣與榜樣、慷慨與公正、勇敢與堅(jiān)忍、德行與智慧、人情世故與好奇心、殘酷與說謊等內(nèi)容，突出了美德的重要性。“在一個人或者一個紳士應(yīng)具備的各種品性之中，我將德行放在首位，視之為最必須的品性”。“學(xué)問固然不可少，但應(yīng)居于第二位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用”。 可以看出，洛克始終是把一個人應(yīng)具有的健全精神即良好德行的教育放在核心的位置，智育（知識）是第二位的，是德育的輔助品，體育是所有一切的基礎(chǔ)和前提。

4、教育方法

洛克曾經(jīng)做過一段時間的家庭教師，在資產(chǎn)階級紳士教育的過程中，積累了鍛煉法、榜樣法、游戲法等行之有效的教育方法和手段。

洛克反對對孩子的嬌生慣養(yǎng)，積極倡導(dǎo)身體鍛煉從幼兒開始，積極提倡“冷水鍛煉”、“游泳和戶外運(yùn)動”等觀點(diǎn)。“只要能行之有效地實(shí)行用冷水洗腳的辦法，在什么時間洗腳，我認(rèn)為沒有什么關(guān)系。用這種辦法所獲得的健康和堅(jiān)強(qiáng)，即便花費(fèi)更大的代價，也是值得的。”

尊重孩子的興趣，保護(hù)孩子的好奇心。“兒童學(xué)習(xí)任何東西最合適的時機(jī)是當(dāng)他們興致高，心里想學(xué)的時候”，“兒童的好奇心是一種追求知識的熱望，因此應(yīng)加以鼓勵”。洛克認(rèn)為應(yīng)該經(jīng)常使兒童的好奇心保持旺盛的活躍狀態(tài)。如何保護(hù)孩子的好奇心，讓他們對有益的事物保持長久的興趣呢？洛克的想法耐人深省，和今天我們很多家長的做法很不一樣，“在他們做有益的事情時，應(yīng)該永遠(yuǎn)在他們還想做的時候就讓他們留有余味地離開，至少也要在他們還沒有感到疲倦的、還不那么厭倦的時候就讓他們放手”。

充分利用榜樣的力量。洛克十分重視榜樣的作用，認(rèn)為在“教導(dǎo)兒童”的方法中，“最簡明、最容易而又最有效的辦法是，在他們面前樹立起你要他們做或要他們避免的事情的榜樣”，“榜樣比任何事物都更能溫和而深刻地滲入人們的內(nèi)心”。因而，父母必須首先以身作則，樹立威信，要想 “下梁不歪”，“上梁一定要正”，“你不愿他去仿效的事，你自己決不可以在他的面前做”。同時溫和地跟孩子說理。洛克主張兒童的教育要采取溫和的態(tài)度，以理說服，“做父親的人要少用權(quán)力，少下命令”。同時，說理也要講究方法， 務(wù)必符合兒童的年齡特征，“長篇大論的說教和富有哲學(xué)意味的推理，充其量只會使兒童感到驚奇與迷惑，而并不能給他們以教導(dǎo)”，要想真正說服兒童，“那種道理就必須明白易懂，適合他們的思想水平，而且應(yīng)該能夠被觸摸到和被感覺到”。這也是告訴父母們，應(yīng)該營造民主、和睦的家庭氛圍，反對家長專制獨(dú)裁。另外還應(yīng)該為兒童選擇好“伴侶”，為兒童營造良好的教育環(huán)境。

培養(yǎng)孩子具有良好習(xí)慣。洛克非常注重習(xí)慣的養(yǎng)成，《教育漫話》中很多次提到習(xí)慣，“習(xí)慣的力量是難以想象的”，“教育上應(yīng)該注意的一件大事就是培養(yǎng)什么樣的習(xí)慣”。如何培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣呢？洛克提出不是要兒童死記規(guī)則，要通過反復(fù)的練習(xí)，使習(xí)慣成自然，應(yīng)該利用一切機(jī)會，甚至在可能的時候創(chuàng)造機(jī)會，讓他們進(jìn)行不可缺少的練習(xí)，使良好習(xí)慣在他們身上固定下來，這樣可以使他們養(yǎng)成一種習(xí)慣。這種習(xí)慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，就能自然而然發(fā)生作用了。

三、掩卷深思

洛克的白板說，肯定了我們的認(rèn)識起源于對外物的感覺，從而也肯定了我們認(rèn)識的對象是在我們心外客觀存在的事物。這就堅(jiān)持了一條從物質(zhì)到感覺思想的唯物主義認(rèn)識路線，知識起源于經(jīng)驗(yàn)的原理得到了公認(rèn)。但是洛克認(rèn)為任何人在獲得觀念之前完全一樣，毫無差別。這就把認(rèn)識主體的心靈和認(rèn)識作用或思想割裂了。

遺傳素質(zhì)給個體的身心發(fā)展提供了生物前提，提供了發(fā)展的可能性。而要把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，關(guān)鍵在于后天的環(huán)境和教育。俗話說，“近朱者赤近墨者黑。”這句話形象說明了社會環(huán)境對于人的身心發(fā)展有巨大影響。所以荀子一再告誡人們居住要注意選擇合適的地方，交往要注意選擇值得交的朋友。中國古代一些目光長遠(yuǎn)的父母也特別重視環(huán)境對子女的影響。孟母三遷的典故就是家長注重環(huán)境影響的一個典型例子。孔子對于交友也提出了“無友不如己者”的交友原則。作為英國著名教育家的洛克就堅(jiān)決反對父母把孩子送進(jìn)當(dāng)時的學(xué)校接受教育，而主張把孩子留在家里接受教育，就是考慮到學(xué)校環(huán)境不利于孩子的成長和成才。而另一位偉大啟蒙思想家盧梭，在其教育著作《愛彌兒》一書中，主張把孩子從小放到農(nóng)村去進(jìn)行教育，就是擔(dān)心城市的生活環(huán)境對孩子會產(chǎn)生不良的影響。

在各種社會環(huán)境因素中，對人的身心發(fā)展影響最直接、最深刻、最持久的就是家庭環(huán)境。正如馬卡連柯所說，“家庭是最重要的地方，在家庭里，人初次向社會生活邁進(jìn)。”父母是孩子的第一個老師。由于兒童的模仿性很強(qiáng)，在日常生活中自然而然受到父母的熏陶、習(xí)染。家庭對個人身心發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在兩個方面，一個是個性的形成，個人的知識、品德、興趣愛好等的形成與發(fā)展，同他所處的家庭生活環(huán)境關(guān)系極大。另一個是心理發(fā)展的方向和水平。早期家庭環(huán)境的影響，甚至對人的心理發(fā)展方向和水平起著決定性作用。

古人說，“少成若天性，習(xí)慣如自然”。一個人小時候接受的教育和影響，終生都會起作用。人在小的時候如果在家庭中受到了良好的教育，形成了良好的習(xí)慣，將會終生受益，給其未來的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。中國古代歷來都非常重視兒童的早期家庭教育。留下了《顏氏家訓(xùn)》《溫公家范》等經(jīng)典著作。但遺憾的是在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展、物質(zhì)水平日益提高的今天，人們對家庭教育的重視程度和研究水平都是跟不上時代發(fā)展步伐的。《教育漫話》從初次出版到今天，已經(jīng)歷經(jīng)三百多個春秋，但在教育形式日趨復(fù)雜、家校關(guān)系日益緊張的今天，重溫此書對于教育改革和教育實(shí)踐依然有著不可低估的指導(dǎo)和借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

張斌賢主編：《外國教育史》，教育科學(xué)出版社，2015年5月第2版，第195頁。

約翰·洛克：教育漫話.傅任敢譯，人民教育出版社， 1999年版。