中日狐報恩故事中的孝義觀——以《聊齋志異·小翠》和《夜窗鬼談·禮甫》為例

狐貍是中國傳統民間信仰的對象之一，其在中國可謂命運多舛，而其文化內涵有四個階段的變化：戰國時期的奇獸、大秦的瑞獸、漢代的妖獸以及唐朝以后的淫獸。清初志怪小說《聊齋志異》又稱《鬼狐傳》，其中塑造了大量的狐形象。在蒲松齡的筆下，狐不再是六朝志怪小說中作為不幸，至少是不祥的征兆的形象，大部分的狐只是寫其為狐，性情則與常人無異，“多具人情，和易可親”。從故事類型劃分，有狐作祟、狐報恩、人狐之戀等。《聊齋志異》刊行之后，“風行逾百年，摹仿贊頌者眾”。日本明治時代初期，1887年，名為《艷情異史——聊齋志異抄錄》的日譯本《聊齋志異》在日本面世。此后，在19世紀末到20世紀初的一段時間內，來自不同譯者的《聊齋志異》日譯本相繼問世。日本漢學家石川鴻齋受到《聊齋志異》等清代志怪小說的影響，仿寫出了《夜窗鬼談》。《夜窗鬼談》分為上、下兩冊，即《夜窗鬼談》和《東齊諧》，兩冊寫作出版時間不同，但由于《東齊諧》正文首頁首行題“東齊諧一名夜窗鬼談”，故統稱為《夜窗鬼談》。《聊齋志異》和《夜窗鬼談》都塑造了不少人化的狐貍形象，將人的道德、情感賦予狐，其中不乏有情有義、知恩圖報的狐。在《聊齋志異》中，關于狐女報恩的故事，嚴格意義上講只有六則，分別是《胡四姐》《青梅》《封三娘》《荷花三娘子》《小翠》和《小梅》。作為仿作，《夜窗鬼談》也有狐女報恩的故事，分別是《巖淵右內》和《禮甫》兩篇。本文擬對《小翠》和《禮甫》兩篇進行比較，分析與常人無異的狐貍性情品德上的異同，并揭示其中所共同傳達的孝義觀。

一、《聊齋志異·小翠》與《夜窗鬼談·禮甫》的相同點

《小翠》講述的是這樣一則故事：王御史幼年時曾無意中保護過避雷劫的狐貍，若干年后，狐貍把女兒小翠嫁給王御史天生癡傻的兒子元豐。小翠在陪元豐玩鬧的同時，將計就計令王御史的政敵王給諫被判充軍，并治好了元豐的傻病。后來，小翠不慎打碎了一個名貴的玉瓶，受到王御史夫婦大罵后委屈離開。兩年后元豐再遇小翠，二人生活一段時間后，小翠勸元豐另娶一個媳婦延綿子嗣。在另一位女子嫁入后，小翠不告而別。《禮甫》的故事情節則相對簡單：禮甫的父親路過板橋驛時，看見鄉人捕捉到一只狐貍要將其殺掉，便買下放生。爾后，狐貍化作女子在茶肆與禮甫偶遇。禮甫為之傾倒之際，狐女前來互訴衷腸。此后三年間，狐女夜夜為禮甫紅袖添香。在禮甫父親病重前夕，狐女留下對禮甫的勸告后離開，并約定三十年后再見。三十年后，狐女果然再次出現，從賊匪手中救下禮甫，雙方相認后，狐女自行離去。顯然，在這兩則故事中，人狐結緣都是因為人對狐貍曾有救命之恩，狐貍為報答恩情，便利用其特殊的能力，陪伴人類的同時解除人的危機。危機結束后，狐貍便不辭而別。

在《小翠》中，王御史幼年告訴哥哥救過狐貍一事之后，哥哥便欣然斷言“弟必大貴”，后來小翠果然不僅化解了他政治生涯的危機，還醫治好他的兒子，幫助王家延綿子嗣。元豐另娶之后，再去找小翠，發現“女亦不知其所在”，小翠只留下一枚玉玦，以示決絕。在《禮甫》中，狐女陪伴禮甫三年之后曾坦言：“妾不久報大恩。”在三年紅袖添香之后，狐女囑咐禮甫要保養身體：“君本薄福，不可永從于事業，務修善事，亦應安身。”三十年之后，狐女再次從賊匪手中救下禮甫，二人相認以后，不等禮甫道謝，“婦已杳矣”。

這兩則報恩故事都遵循了三個原則：一是對等互動原則，施恩者和受恩者存在互動關系，體現的是有恩必報、以德報德的原則。二是加倍報答原則，報恩的過程中，受恩者常常有報恩擴大化的傾向。雖然王御史是無意中庇護了小翠的母親，但小翠在王家受到王御史夫婦的責罵后，卻不計委屈，耐心細致地化解了王家的前途危機和家庭危機。禮甫則是三年有美人在懷，同時，狐女為禮甫指明了未來的生活方式，讓禮甫“漫游四方，頗得名聲”，甚至解除了禮甫三十年后的危機，可以說狐女的幫助使得禮甫的一生都過得平安愜意。三是血緣上的延續原則。小翠的到來是為回報母親曾經受過的恩情，禮甫能夠平安生活正是因為他父親曾經救下一只狐貍。受恩者（或后代）向施恩者（或后代）報答，通常只要一方存在，報恩行為就會繼續。

無論是石川鴻齋還是蒲松齡，都將知恩圖報以及“滴水之恩，涌泉相報”的品格賦予狐貍，狐貍利用其超自然的能力對恩主回報，與人和睦相處，細心體貼地照顧恩主，塑造了自身正面的形象。同時，書中的人物在知道眼前人是狐貍時，也沒有流露出厭惡的態度，仍然待其與常人無異，狐女和她的情人或丈夫之間的關系則非常融洽。

在小翠將計就計使得王御史的政敵王給諫充軍云南后，王御史便感覺小翠不是一般的女子，聯想到送小翠來的母親遲遲沒有現身，便懷疑小翠不是人類。王御史讓夫人去打探盤問時，小翠稱：“兒玉皇女，母不知耶？”文中雖然沒有直接寫王御史夫妻二人對此的反應，但之后小翠擅自醫治元豐傻病時，使元豐短暫昏迷，不明白小翠用意的王御史夫人聽說便一邊哭一邊罵小翠“狂婢何殺吾兒”。種種反應，并沒有透露出王御史夫婦覺察到兒媳“非人”所產生的崇敬或者害怕、厭惡等情緒，他們只是將其當作常人看待。與丈夫元豐相處時，小翠在元豐癡傻時與他做伴，“喧笑一室，日以為常”；在治好元豐傻病后，夫妻二人“琴瑟靜好，如形影焉”；在小翠因被斥責離開時，元豐“慟哭欲死，寢食不甘，日就羸悴”；時隔兩年，他再遇到小翠時，“公子握手泣下，具道相思”。可以看出，元豐深愛小翠，夫妻二人可謂恩愛。

《禮甫》亦然，在故事中，只有禮甫一人知道其狐女身份，而在面對狐女離別前的坦言“妾實非人也……今君養疾于此，故來慰閑況，聊竭微忱耳”，禮甫只是傷心于離別，“禮亦泣，執巾拭淚”。禮甫傷心于紅顏知己的離開，卻并未因其狐女的身份而冷淡或害怕。二人相處期間，狐女“自是隔五七日必來，綢繆甚厚”，“禮好俳諧，女亦善此技，以為得好友”。二人喜好相同，關系融洽，可見一斑。

二、《聊齋志異·小翠》與《夜窗鬼談·禮甫》相異點

盡管《小翠》和《禮甫》中的狐貍都具有知恩圖報的品格，并且與人相處無異，但在具體性情上，小翠與《禮甫》中的狐女有所區別。

《小翠》多處描述小翠的笑：剛到王家時，“嫣然展笑”；面對癡傻的丈夫元豐，小翠“殊歡笑，不為嫌”，二人相處“喧笑一室，日以為常”；面對王御史夫人多次對小翠行為不理解時的責罵，小翠“俛首微笑”“女惟憨笑”“女笑應之”“女在內含笑而告之曰”“女但笑不語”“女坦笑不驚”，以笑應之，顯得坦然豁達。小翠真誠報恩，面對世俗諸事多持樂觀積極的態度，十分愛笑。同時，小翠還十分聰慧，大膽而有謀略。她先假扮丞相，嚇得政敵王給諫不敢再中傷王御史；再設一計讓王給諫彈劾王御史家有人穿龍袍、圖謀不軌，等到查探時發現所謂的龍袍不過是破布，穿龍袍的元豐不過是個傻子，最終使得朝廷將王給諫充軍云南。此外，小翠還不乏少女的天真爛漫。在和姐姐的交談中，面對姐姐“婢子當逐出門”的調笑，小翠先是回以“汝在吾家園中，反逐阿誰？”，再嘲姐姐“索勝老大婢無主顧者”。在姐妹倆的彼此揶揄中，小翠活潑可人的形象也躍然紙上。小翠是大白天里由母親送至王家，且王家以禮婚娶，并別院安置新婚夫婦，日常是王夫人督管小翠，于禮節上，相當圓滿。

《禮甫》篇的狐女則不然。在茶肆，禮甫初見狐女時，因其美貌而“如癡如呆”，狐女“亦屢回顧”；禮甫夜里回想起白天偶遇的絕色美女時，發現佳人“褰裳而來”，并且直言“妾自見君，不能忘念。竊緣知人聞之，始知在斯莊，遂越墻而來”。狐女大膽而又嬌媚。且他二人相處，“禮好俳諧，女亦善此技，以為得好友”。狐女不乏才學，才能為禮甫紅袖添香三年。狐女自作主張，半夜私自投奔禮甫，二人私相往來，并未公開。狐女始終沒有接觸禮甫的家人，禮甫并未見過狐女的父母。

小翠是活潑聰慧的少女，狐女是嬌媚兼具才情的佳人。她們是頗具人情的兩種美女，寄托了作者不一樣的寫作目的。

《聊齋志異》一書是“孤憤之作”，作者在塑造小翠的真誠聰明時，與周圍人的反應形成了鮮明的對比。在假扮丞相一事中，不難看出官場官員的明爭暗斗和唯權是圖，最終，誤以為丞相光臨王御史府的王給諫停止了中傷的預謀；而在王家，不難看出王御史夫婦的小氣苛責，面對失手打碎玉瓶的兒媳，這對夫婦不顧小翠醫治兒子的傻病和陪伴照顧癡兒的情愛，“怒，交口呵罵”，導致小翠失望地慨嘆“我在汝家，所保全者不止一瓶……身受唾罵，擢發不足以數”，而后憤然離去。小翠的活潑善良和其他人的勢利苛責形成鮮明對比，蒲松齡因此以異史氏的口吻感慨：“始知先人之情，亦更深于流俗也！”可以說，他借小翠表達了心中理想的女性形象和人際關系，小翠便是蒲松齡理想中的“好人”與“能人”的結合體。

《夜窗鬼談》一書則沒有這樣的理想寄托。面對這樣的狐女，作者文末回答的問題是“人為萬物靈，其智反不及于畜耶”，得出“人與獸無相異耳。然其智成通靈，謂之神代”的結論。此書寫成于明治初年，面對西方科學文化的侵入，石川雖然是一位漢學家，但是對鬼怪之書寫并非是全然理性記錄，也無意于純粹抒情，敘事過程中不忘對鬼怪之存有保持反省，強調“神與人既為關隔矣，欲強知之則惑也”，有其特定的創作理念。狐女雖然美好，卻不是石川渴求和向往的，他仍然保持著審慎的態度。

三、《小翠》與《禮甫》所見孝義觀

雖然蒲松齡科考之路坎坷、生活困窘，石川鴻齋則廣結名士、游歷山川，但歸根結底二人都信奉儒家文化，他們撰寫小說時都懷有勸誡的目的，《小翠》和《禮甫》透露出相似的道德取向，于家庭而言是“孝”，于人際關系是“義”。

在《小翠》中，小翠來到王家，是因為母親曾受過恩情，她替母報恩，是對母親的孝順。小翠最終勸元豐另娶，理由正是“今親老君孤，妾實不能產，恐誤君宗嗣”。這種對繁衍后代的重視，也是孝行之一。《禮甫》篇也認可了這種宗法血緣關系，狐女受恩于禮甫的父親，報恩于禮甫；狐女要離開禮甫時，原因之一正是“且妾父母，欲移窟他鄉”；狐女離開時，禮甫便收到父親病重的消息，狐女適時離開，也不耽誤禮甫回家侍奉父親。

《論語·學而》云：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”《論語·里仁》載孔子語：“父母在，不遠游，游必有方。”《孟子》曾提及：“不孝有三，無后為大。”所謂“無后”，漢代趙歧釋為“不娶無子，絕先祖祀”，這是最嚴重的不孝。《禮記》認為，婚姻是合二姓之好，上事宗廟，而下繼后世。《小翠》和《禮甫》兩則故事中，狐貍不僅有人的性情，也遵循人的道德觀念，對父母長輩恭敬，還考慮人類繁衍后嗣的問題。

而這兩則故事的主干情節——報恩，正是仁義之舉。《論語·憲問》中有言：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”朱熹《四書章句集注》中注解：“于其所德者，則必以德報之，不可忘也。”報恩故事有著深刻的內涵，顯示出作為社會交往的道德準則：“受人知者分人憂，受人恩者急人難。”知恩圖報是儒家所推崇的道德規范之一。《中庸》第二十章語：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。”狐對恩人的回報，正是對儒家仁義的尊崇。

蒲松齡的一生大部分時間都致力于科考，十九歲考中秀才起，一直屢試不第，直到七十一歲時“援例出貢”，才成為歲進士。他在《聊齋志異》中諷刺過考官沒有識人的才能，卻并未否定過他所研習的儒家文化。蒲松齡本人就是孝道的踐行者，他的兒子蒲箬回憶：“蓋我父之以孝瑾聞，固至今嘖嘖人口也。至兄弟之情，老而彌篤。”蒲松齡的友人孫蕙出任京官后，孫家族人、親戚、奴仆仗勢欺人，蒲松齡聽聞后十分不滿，最終寫下《上孫給諫書》，仗義執言。他談鬼說狐，不只是寫個人的失意、落寞，也抒寫公憤，觀照世態人情。他的巨作《聊齋志異》也飽含現實意義。

石川鴻齋也不例外，他師從日本大儒西岡翠園，飽讀漢文詩書，十八歲游歷日本名山大川，壯年之后作為訪問學者來到中國，還曾與中國駐日使者黃遵憲、何如璋等人往來。即便是在東西文化激蕩中的明治時期，石川鴻齋筆下的狐女也敢于求愛，是為報恩而采取的大膽之舉。《夜窗鬼談》上冊序言即說：“余修斯編，欲投其所好，循循然導之正路，且雜以詼謔，欲使讀者不倦，且為童蒙綴字之一助也。”《東齊諧》序復言：“記者亦主勸懲，何乖孔圣之誡？”他寫作此書的目的，只是為了以更通俗、更平易近人的方式進行勸誡。

綜上所述，身為儒生，蒲松齡和石川鴻齋始終不忘儒家的道德觀。在他們的作品中，小翠和狐女雖然性情各異，但都奉行儒家所宣揚的孝義觀。而孝悌和知恩圖報所傳達的價值取向，直到今天也仍有意義。