“金玉良緣”的心理分析

一、女性特質、男性特質與自性化

阿尼瑪（anima）和阿尼姆斯（animus）都是原型，阿尼瑪是生活的原型、是女性元素，阿尼姆斯是意義的原型、是男性元素，它們對應著中國文化中的陰和陽兩個概念。阿尼瑪和阿尼姆斯的功能是與心靈的深處建立連接，“阿尼姆斯和阿尼瑪行使像橋或門一樣的功能，帶領意象進入集體無意識，就像人格面具是通往外在世界的橋一樣”。

與阿尼瑪和阿尼姆斯相對應，榮格還提出了另外一組概念——邏各斯和厄洛斯。邏各斯（Logos）與男性原則對應，是指邏輯、思維、力量、勇氣等男性的功能和原則；厄洛斯（Eros）與女性原則對應，是指情感、愛欲、連接、溫暖等母性功能。對于男性而言，阿尼瑪和厄洛斯執行其異性的功能部分，連接集體無意識；對于女性而言，則是阿尼姆斯和邏各斯執行異性功能和連接集體無意識。部分現代榮格學者也認為，每個人身上都存在阿尼瑪和阿尼姆斯原型，也都具有羅格斯和厄洛斯的原則。換言之，我們每個人都是“陰”“陽”合體的，既包括阿尼瑪和厄洛斯的部分，也包括阿尼姆斯和邏各斯的部分。因此，無論男女，都需要去發展和融合內在心靈中的男性特質部分和女性特質部分，這樣才能成為一個“完整”的人。

“Self”是榮格分析心理學中最重要的原型，我國榮格學者申荷永提出將其翻譯為“自性”。“自性”原本是佛教用語，指一切諸法各有其“不生不滅”的自性，是“一切現象的本體，或一切心相的體性”。六祖慧能聽弘忍大師說《金剛經》“應無所往而生其心”句時而悟出“一切萬法，不離自性”，并喟嘆道：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”慧能開創的禪宗，把佛理解為佛性、自性、人的本心，即“佛”不再是超越于人之外的高不可及的東西，而是人的自性，也就是每個人自身就具有佛性。在分析心理學中，自性（Self）代表著一種“整體人格”，是意識自我（ego）得以維持人格外在統一的基礎和根據。自性作為精神的一種整體力量，它的特點是能夠潛在地把一切意識和潛意識的心理過程、內容和特性結合在一起，使之組成一個有機的整體。為了說明心靈的發展的過程，榮格提出了自性化（individuation）的概念。他對心靈發展的定義是，成為一個通過整合而頗具特色的個人，一個不可分割的整合的人。換句話說，成為那個原本就潛存著的完整的、和諧的人。通俗來說，就是發現自己、發展自己，最后成為自己。“自性化意味著成為‘個體’，它包含了我們內心最深處的、最后的、無與倫比的獨特性，它也意味著成為自己。”“自性化只能意味著心理發展的過程，它滿足了給定的個人品質；換句話說，這是一個人成為他實際上是個體的、獨一無二的存在的過程。”“因此，我們可以將自性化解釋為‘走向自我’或‘自我實現’。”從這個意義上來看，一個人的自性化也是實現其自身“佛性”和“本心”的過程。

上一篇文章我們分析了“木石前盟”的心理學意義，本文我們將嘗試用上述心理分析的概念探討《紅樓夢》中的另外一段重要關系——“金玉良緣”的原型意義。

二、薛寶釵：“冷香丸”和“金鎖”

在紅學研究中，人們往往會將釵、黛并提，解讀她們與寶玉之間的關系。我們將從文本出發，梳理寶釵的出身、特點等，然后從心理分析的視角探討她和寶玉之間關系的心理學意義。

薛寶釵生得“品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及”，她的家族曾經榮極一時，“本是書香繼世之家”，有“百萬之富”的“皇商”，與賈、王、史三家并稱“四大家族”。但這個顯赫的家族也面臨衰敗的窘境，其中最重要的是后繼無人。薛家唯一的嫡子薛蟠“性情奢侈，言語傲慢；雖也上過學，不過略識幾個字，終日惟有斗雞走馬、游山玩景而已。雖是皇商，一應經濟世事全然不知，不過賴祖父舊日情分，戶部掛了個虛名支領錢糧，其余事體，自有伙計老家人等措辦”。但他的妹妹薛寶釵卻“生的肌骨瑩潤，舉止嫻雅。當時他父親在日極愛此女，令其讀書識字，較之乃兄竟高十倍。自父親死后，見哥哥不能安慰母心，他便不以書字為念，只留心針鑿家計等事，好為母親分憂代勞”（第四回）。薛蟠不能支撐家族的事業，延續家族的輝煌，薛寶釵就主動站出來，希望可以在某種程度上替補哥哥。出眾的容貌與才華讓父母對寶釵寄予厚望，其內心振興家族的責任感也被激活。

寶釵有“從胎里帶來的一股熱毒”，脂批為“凡心偶熾，是以孽火齊攻”（第七回）。該病發作時會出現“喘嗽”癥狀，請了很多大夫，吃了很多藥，卻沒有一點效果。后來遇到一個禿頭和尚給了個“海上仙方兒”，將白牡丹花、白荷花、白芙蓉花、白梅花四種花蕊各十二兩研末，并用同年雨水這日的雨、白露這日的露、霜降這日的霜、小雪這日的雪各十二錢加蜂蜜、白糖等調和，制作成龍眼般大小的丸藥——“冷香丸”，放入器皿中埋于花樹根下。發病時，用黃檗十二分煎湯送服一丸，比之前那些藥“倒效驗些”。這“冷香丸”以四種花為主料，牡丹端莊華貴，荷花有君子之風，芙蓉艷麗柔美、梅花笑傲風雪，都有著其獨特的文化內涵，也有著共通的象征意義，“花幾乎在世界各地都是美麗、春天、青春和溫柔的象征，同時也常常代表純潔、和平、思想的完美、生命的短促和天堂中的種種快樂。花本質上是大自然精華的集中體現，將誕生、存在、死亡與再生全部濃縮在極短的時間內”。這四種花要求必須是白色的名貴品種，而且只取中間的花蕊，還要輔以四種水——雨、露、霜、雪，一起調制而成。“花的象征含義是被動的，與女性有關”，花蕊則是生產和儲存花粉的，是繁殖的關鍵處所，“白色”則尤其強調純潔和完美，象征著極致的女性和母性。水是生命之源，是孕育生命之必須，因此也是母性的。而“四時”節氣和數字“十二”則強調了順應天時，遵循自然規律。

因天資聰慧、才華出眾，又被父母看重，寶釵頗有入世濟世、力挽狂瀾、改變家族命運的遠大抱負和熾熱情懷，可惜她身為女子，不能親自實踐這一理想，加上父親亡故、母親軟弱、哥哥又不爭氣，因此內心常常經受煎熬，此“凡心”不是狹義的兒女之情，而是儒家所倡導的心懷天下、振興家族的積極進取之心。這一點在寶釵的那首《螃蟹詠》中有著深刻的表現。但是在那樣的時代，男子尚且很難建功立業，何況女子？寶釵內心的積極的、入世的、銳意進取的陽性（男性）特質過于熾熱，就需要以冷靜的、出世的、淡泊順隨的陰性（女性）的元素去中和，這便是“冷香丸”能夠起效的原因。“罕言寡語，人謂裝愚；安分隨時，自云守拙”（第八回）這些外在的表現與“冷香丸”的藥性和要求是一致的。“裝”強調的是對于先天氣質中某些特征的修飾和調整，“守”突出的是對于自我性格修煉的嚴格要求，這是寶釵作為一個大家閨秀對社會道德和世俗禮法要求的遵循和恪守。這是寶釵之“德”的體現，也是寶釵的難能可貴之處，可惜這卻與人的自然本性背道而馳。

寶釵與寶玉之緣始于二人一個有靈玉、一個有金鎖。第八回“賈寶玉奇緣識金鎖 薛寶釵巧合認通靈”，寶玉去探望養病的寶釵，難得近距離的接觸，寶釵要求賞鑒“通靈寶玉”，寶玉親手摘下遞給她，“只見大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護”，玉的正面有“莫失莫忘，仙壽永昌”八個大字。丫鬟鶯兒一看，笑道：“我看這兩句話，倒像和姑娘項圈上的兩句話是一對兒。”寶玉一聽，纏著寶釵也要賞鑒她的金鎖，寶釵拗不過他，只好摘下來給他看，果然“一面有四個字，兩面八個字，共成兩句吉讖”：“不離不棄，芳齡永繼。”寶玉看了，跟自己的一起念了兩遍，連他也笑了：“姐姐，這八個字倒和我的是一對兒。”關于金鎖的來歷，據鶯兒說，項圈上的話“是個癡癩和尚送的，他說必須鏨在金器上”。寶釵趕緊岔開話題，防止鶯兒說出和尚“金玉之緣”的預言，但是寶玉和寶釵的姻緣在《紅樓夢》中早已是公開的秘密。而且寶釵的母親曾親口對王夫人說過“金鎖是個和尚給的，等日后有玉的方可結為婚姻”（第二十八回），連薛蟠這個浪蕩公子也很清楚這件事。第三十四回，寶玉挨打后，薛蟠被母親和妹妹責備，情急之下懟了妹妹：“從先媽媽和我說：你這金鎖要揀有玉的才可配，你留了心，見寶玉有那勞什子，你自然如今行動護著他。”

賈寶玉的通靈玉和薛寶釵的金鎖，是主人的護身符，極為重要，必須隨身佩戴，上面的刻文又互相呼應，金玉之緣也非常符合中國民間金配玉的風俗習慣。從象征意義上來看，“中國傳統中的玉代表了所有的美德，純潔的心性、正義、真理、勇氣、和諧、忠誠和友善”；“黃金象征著完美，在古代世界各地都是太陽的標志，此外，由于黃金光芒四射，不易腐蝕，長久耐用并具有極大的可塑性，因此，其象征地位極為神圣。與黃金相關的含義還包括純潔、高雅、精神啟迪、真理、和諧和睿智。此外，還有世俗的權力與榮耀、王位、高貴和物質財富”。玉是至善至美、尊貴高雅之物，這與寶玉的家族地位相匹配，也與寶玉的純真無瑕至情至善的性格相契合。黃金是大富大貴之物，與寶釵家“皇商”的身份相匹配，也與她看重仕途經濟的價值觀相契合，“金鎖”預示著她將來能為夫家帶來榮華富貴。從這一點看，金和玉，寶玉和寶釵可謂良匹。

三、“金玉良緣”的心理分析

關于《紅樓夢》的主旨，作者曹雪芹自認為是“談情”，其實質是追求人類生命生活的意義與價值，即：人是什么？為什么活著？什么樣的生命和生活最真、最善、最美？小說首先設置了女媧煉石補天神話這一大的故事背景。女媧是中華民族的大母神，她不僅是造人、補天的創世女神，還是置媒、制樂的愛神和美神，可以說她是中華文化中真善美的化身。頑石經由女媧鍛造并賦予“靈性”，有了人的七情六欲，有了對愛和美的追求，變成了“通靈寶玉”。其“靈性”的內涵是“知覺、感受、反應、思維、理會、領會的精神功能——其實亦即‘人性’；但這個‘人性’是高層次的，與真頑愚昧大大不同”，這構成了賈寶玉人格特質中的第一層內涵。“通靈寶玉”化成人形游蕩到赤霞宮中，警幻仙子任命他為神瑛侍者，開始了在“靈河岸上三生石畔”與日后修成女體的絳珠仙草的一段奇緣，并引出了諸多的“幻緣”。這段擬神話中，神瑛以“甘露”灌溉絳珠，但到了人間，卻變成了少女林黛玉的眼淚，因為愛不能表達，人的本性被抑制和扼殺，甜蜜和美好就變成了苦澀和悲傷。母神女媧賦予生命和人性，仙姑警幻給予仙界的身份和尊榮，仙子絳珠帶來兩性之間的愛戀和悲歡，與女性緊密和深度的連接構成了賈寶玉人格特質中的第二層內涵。主人公賈寶玉的這種“神緣”“仙緣”和“幻緣”讓小說以“情”為主旨變得順理成章。這種“情”，是人與人相處的高尚關系，是一種關懷、同情、憐憫、仁慈、體貼，既包括男女之情，也可以擴展到人對物，或對一切不幸的事與境，如對“千紅一哭”“萬艷同悲”——為普天下女子的不幸境遇而悲悼，這是最廣博、最崇高的情，也是基于東方文化的一種“博愛”的精神，而它的代言人就是主人公賈寶玉。

寶玉被父親打得臥床不起，寶釵、黛玉等先后來探望。寶釵一時情急，眼中含淚，流露出“軟怯嬌羞、輕憐痛惜之情”，寶玉心中感動，想道：“我不過挨了幾下打，他們一個個就有這些憐惜之態，令人可親可敬。假若我一時竟別有大故，他們還不知何等悲感呢。既是他們這樣，我便一時死了，得他們如此，一生事業縱然盡付東流，也無足嘆惜了。”黛玉心疼他，眼睛都哭腫了，“半天，方抽抽噎噎的道：‘你可都改了罷！’寶玉聽說，便長嘆一聲道：‘你放心。別說這樣話。我便為這些人死了，也是情愿的。’”為了這些美好的人和事，可以將生死置之度外，寶玉的這種徹底的“無我”和“博愛”精神是一種極強的共情能力，它源自女媧的母性，源自道家和墨家對“自然”和“人性”的基本尊重，這是賈寶玉或作者曹雪芹對自己內心深處女性原則和阿尼瑪原型的認可與接納。薛寶釵作為一個貴族少女，看起來溫柔和順、美麗大方，但是由于過度抑制，情感比較匱乏，共情能力很差，像個“木頭人”，缺少女性那種天然、靈動的美，即使有眾花蕊做的“冷香丸”補救，但仍然是沒有溫度的“冷美人”。薛寶釵人格中女性特質的一面極為不足，這是賈寶玉始終覺得她難以親近的根源。

“榮格認為，自性化過程的一個重要部分是男性意識到自己的阿尼瑪，女性意識到自己的阿尼姆斯，并將自己和它區分開來，不要受它的控制。”賈寶玉極為重視“女兒”，主動親近女性，但是他對那些真正有才華、有個性的男性也是非常尊重和敬仰的，比如他和柳湘蓮之間的友誼。另外，寶玉理解家族的責任和期望，并不完全反對讀書和功課，只是不喜歡那些祿蠹和假道學、偽君子，他厭惡仕途經濟和追求功名中僵化、不符合人情、過度面具化的部分。在寶玉身上，他的男性特質和阿尼姆斯的一面以一種質樸、純真的方式存在著。由于自身和家族的原因，薛寶釵過度認同當時社會的主流價值觀，以此要求自己，也要求未來可能的夫婿，因此她一直規勸寶玉要好好讀孔孟等圣賢書，走科舉仕途之路。寶釵是社會化比較充分的一個少女，這也使得她身上的男性特質非常突出，可這偏偏是與寶玉的價值觀格格不入的地方。第二部分我們分析了“玉”和“金”的共通之處，這里我們再看看二者的不同。“玉雖然是太陽和陽性的象征，但由于其表面潤滑、富有光澤，故而又與女性柔軟嬌美的肌膚以及體液（玉液）……相聯系。”“由于黃金與太陽有關，因此也是男性的標志。”玉是融合的“陰性”和“陽性”，兼有男性特質和女性特質，而金卻只有“陽性”的男性特質，也就是玉和金貌似對等，但存在著質的不同，這就隱喻了寶釵和寶玉雖然能夠“舉案齊眉”、表面上和諧共處，卻難以有心靈的交集與溝通，因為從本質上而言他們終究不是同路人。

“自性化的目標是接近更加真實的自己，與他人區別開來，但又與他人保持關系。這是一個我們與世界、與和我們有關的人以及與內在世界的情結和原型直接對話的系列過程。”曹雪芹以此書為自傳，思考和探索“人”的來由、經歷、使命、價值、意義和命運等，小說中主人公賈寶玉的人生閱歷、思考、感悟和收獲也是他試圖以文學作品的形式實現個人自性化的一個嘗試。這里面有對社會時代、興衰榮辱、世事變更、家族責任等的深切體悟和深入思考，也有對父母親人、兒女情長、世態炎涼、人情冷暖等的深摯眷戀與無可奈何。家族與個人、男和女、愛與恨、情與理、去與留（出世與入世），這些復雜的思想和情感交織在一起，讓賈寶玉或曹雪芹的生命之河變得波瀾起伏、深沉厚重。甄、賈寶玉的分裂，“木石前盟”的消散，以及“金玉良緣”的斷裂，這些都是18世紀的中國一代貴族青年和知識分子心靈受創、人格分裂、自性化旅程中自我發展嚴重受阻的重要事件，具有典型的象征意義，對今天的我們也仍然很有啟發意義，本文僅做初步探討，還需要進一步深入研究。