“后殖民”理論視野下的《覺醒》分析

凱特·肖邦的小說《覺醒》剛出版時，受到了美國范圍內大規模的激烈的批評。然而隨著時代的進步，以及人們對女性關注的增加，《覺醒》最終不再存在于官方禁書的名單里，而且因其濃厚的女性意識被推崇為美國女性文學的扛鼎之作。越來越多的學者也開始從不同的角度分析這部作品，如存在主義、生態女權主義、主題思想、空間敘事，等等。本文意從后殖民主義理論角度分析這部作品以揭示小說中的種族歧視現象，以及從后殖民主義女性文本批判的角度分析殖民霸權主義對前殖民地作家產生的潛移默化的影響。

一、小說《覺醒》寫作背景

（一）作者簡介

小說《覺醒》（

The Awakening

）的作者是美國著名的小說家凱特·肖邦（Kate Chopin），其于1851年2月出生于美國密蘇里州的圣路易市，父親是來自愛爾蘭的富商，母親則是圣路易市法裔的克里奧爾貴族。在她五歲時，父親因參與鐵路建設不幸遭遇橋梁倒塌而身亡。1870年，她嫁入一個保守的法國克里奧爾人家庭并定居新奧爾良。1882年，丈夫奧斯卡死于瘧疾，留下巨額債務。肖邦與她的六個孩子返回圣路易斯，在朋友們的鼓勵下開始寫作。肖邦的作品大多以路易斯安那州克里奧爾人為背景，主要作品有短篇小說集《河口人們》和《阿卡迪亞之夜》，重要的短篇小說有《黛澤蕾的嬰孩》《一小時的故事》和《暴風》。1899年，其作品《覺醒》一出版便在美國文壇上引起了軒然大波，她的寫作之路也因此遭到重重阻礙。然而半個世紀后，由于女權運動的興起，凱特·肖邦的作品受到女權主義的推崇，評論家也開始正視她的作品，之前備受爭議的《覺醒》也得到了更加公正的評判。

（二）《覺醒》研究現狀

《覺醒》在國外的研究狀況可分為三個時期：被挖掘前（1889—1945）、被挖掘期（1946—1968）、受關注期（1968年至今）。《覺醒》被挖掘之前，在19世紀后半葉的美國文壇，女性作家仍然受到各種各樣的限制。當時的社會還處于男權社會，已婚女性甚至沒有離婚的權利，所以《覺醒》一出版便受到猛烈的指責與抨擊。在《覺醒》被挖掘之前的半個世紀，有關肖邦以及《覺醒》的研究寥寥無幾。在《覺醒》受到重視的被挖掘期，研究成果雖然只有22條，但是相比被挖掘之前，研究狀況已有很大提升。20世紀60年代末期，女性運動再度興起，肖邦及其作品立即受到廣泛關注。從1969年至2010年，歐美有關肖邦的碩、博士學位論文有26篇，研究角度主要有超驗主義、進化論、美學思想等，而國外最近幾年的解讀比較關注女主人公的性意識覺醒。約翰·梅的《〈覺醒〉中的本土色彩》認為，小說中的本土色彩，特別是克里奧爾環境的描寫，是主題不可缺少的一部分。海倫·泰勒的《凱特·肖邦與后殖民時期的新奧爾良》，分析了肖邦的很多作品，認為它們給讀者展現了在文化逐漸交融的背景下，尤其是在法國克里奧爾人和法國阿卡迪亞人的影響下的新奧爾良的生活及文化狀況。就國內而言，改革開放以來，對肖邦的研究一直蓬勃發展，對《覺醒》的研究也持續不斷。從1980年至今，僅知網上收錄的碩、博士論文就有52篇，其中研究方向主要有女性主義、敘事學、超驗主義等。目前國內從后殖民主義分析《覺醒》的文獻幾乎沒有，唯一一篇涉及《覺醒》中的種族主義思想的是葉英的《19世紀后期新奧爾良的種族重構——凱特·肖邦的小說〈覺醒〉中的種族主義思想分析》。葉英詳細分析了當時新奧爾良面臨的種族難題，揭示了當時新奧爾良的克里奧爾社會的種族歧視現象。總之，國外對凱特·肖邦作品的后殖民主義研究相比國內更為全面豐富，但是仍缺乏從種族主義和后殖民主義視角對《覺醒》這部作品的深入探討。

（三）路易斯安那州的被殖民歷史

《覺醒》的故事背景是1899年路易斯安那州的新奧爾良市。新奧爾良因其悠久的殖民歷史（法國和西班牙）和后殖民歷史而聞名，它更是一個種族混合的城市，而且被視為浪漫和魅力之都。1731年，該州正式成為法國的殖民地。直到1803年，美國才從法國政權手中將路易斯安那州買回。在美洲殖民時期，新奧爾良是受法國影響的中心。《覺醒》中的克里奧爾人在生活方式和語言上都深受早期法國移民的影響：他們講法語，并像巴黎人一樣說話；他們閱讀法國報紙，拜訪法國親戚，并討論法國政治。肖邦更是不遺余力地強調路易斯安那州的法語區與美國其他地區之間在語言和社會上的特殊差異。19世紀末，凱特·肖邦參加了旨在開拓美國民眾閱讀視野的“內戰”后出版項目。同時，“地方色彩主義”運動興起，肖邦被公認為出色地捕捉了路易斯安那州的氛圍、細節、種族和種族混合，展示了戰后世界這個后殖民社會的本質。

二、“自我”與“他者”

“他者”（the Other）是當下后殖民文學與文化理論研究中最重要的核心詞匯之一。在當代文學和文化理論中，“他者”理論最重要的用法來自賽義德在《東方主義》一書中的論述和闡釋。“他者”是處于從屬地位的、被動的、被主體所觀看和觀照的、被壓抑的、處于話語權力的另一端。而“自我”是處于主動地位的、主動的、觀看客體的、支配的、擁有話語權的一方。馬新國在《西方文論史》中說：“依賽義德的理解，東方學是葛蘭西所說的‘文化霸權’的產物，歐洲文化的核心是認為歐洲民族和文化優越于所有非歐洲的民族和文化，歐洲的東方觀念也是這種文化霸權的產物，這種東方學不斷重申歐洲比東方優越、比東方先進。”東方是歐洲人眼里的他者，而在《覺醒》中非克里奧爾人則是克里奧爾人眼中的“他者”。

小說中的克里奧爾社會是一個理想的社會，富有包容性且人性化。在小說中，克里奧爾人高度自律，做事謹慎，愛好交際，熱愛自由，對人真誠友善，愛人之間十分忠誠。相反，西班牙人雖然長相性感迷人，但舉止粗俗、缺乏道德觀念；墨西哥人則奸詐無恥，且充滿報復心。最為邊緣化的是黑人，不論是純種黑人，還是混血黑人，在小說中都沒有話語權，大多被描述成粗俗、懶惰、愛頂嘴的“野人”。克里奧爾人的優越性可通過阿黛爾小姐以及曼德列特醫生體現出來。阿黛爾·拉蒂諾爾光彩照人，美得不可方物，克里奧爾人的美在她身上展現得淋漓盡致，這位克里奧爾女人無與倫比的外在魅力吸引了艾德娜。不僅如此，她性格溫柔坦誠，還是賢妻良母的典范。曼德列特醫生雖然是一個將要退休的醫生，但是他學富五車，智慧超群，不僅能治普通的疾病，還能治療心病，資歷和智慧使得他比其他克里奧爾人更為敏感聰明。因此，艾德娜的丈夫才在發現艾德娜的反常變化時尋求他的幫助。相比小說里的其他人，曼德列特醫生更為理解艾德娜，但是最后艾德娜還是沒有向他求助，而是直接投海自盡。小說最后寫道：“如果曼德列特先生此時和她見面，或許他能懂。”這表明他比其他人更為心思縝密、體貼。

與克里奧爾人相比，其他種族的人就被描述得十分卑劣。西班牙姑娘瑪麗奎塔有著圓圓的臉、美麗的黑色大眼睛，但是她看起來很狡猾，而且腳趾尤為難看。她一點都不矜持，對羅伯特擠眉弄眼。從艾德娜的眼中也可以看出她對這個西班牙女孩的偏見：“她從頭到腳看了瑪麗奎塔一遍，從她丑陋的棕色腳趾到她美麗的黑色大眼睛。”不僅如此，赫茲小姐對瑪麗奎塔印象也不好：“瑪麗奎塔，對，就是她，瑪麗奎塔。我都快忘了。那個瑪麗奎塔很狡猾、很壞。”可見，克里奧爾人天生具有優越感，認為其他民族是劣等民族。阿黛爾小姐提醒羅伯特在墨西哥要多提防“奸險、無理、報復心強”的墨西哥人，她認為這并不是偏見，因為她曾遇到過這樣的墨西哥人。阿黛爾小姐僅僅因為一次偶然的經歷就將所有墨西哥人列入奸詐之人的行列中，這與她本身的民族優越性是有很大關系的。

在提及黑人時，肖邦突顯的是其血統。正如葉英所說：“在其小說中，黑人大多無名無姓，取而代之的稱謂是其身上血統的比例，如夸德隆（意為25%黑人血統，75%白人血統）、摩拉托（黑、白血統各占50%）、格力伏（75%黑人血統，25%白人血統）或布萊克（100%黑人血統）。”而且，雖然小說沒有直接描寫黑人種族的劣等性，但是大量帶有負面情感色彩的詞語表明了克里奧爾人對黑人的不滿及歧視。如第四章中寫道：“他們把那個有點黑人血統的保姆看成是個大累贅，他們認為她只會給他們系系衣褲的扣子、梳梳頭發。”第五章中寫道：“小孩子們跌跌撞撞地上了臺階，那個有點黑人血統的保姆跟在他們后面，保持了一段距離，這是他們要求她這么做的。”盡管黑人保姆一直在“隔壁房間”哄孩子睡覺，無微不至地照顧她的孩子，艾德娜還是抱怨她的粗心大意；維克多家的黑人保姆有點神經質，等主人謾罵才嘟噥著干活；混血老婦人雖然煮咖啡技術一流，但是每天虛度光陰，懶惰成性……總而言之，黑人在小說中就是不夠好的，他們的優點在缺點面前不值一提，黑人是最明顯的“他者”。

三、“底層人”的話語權

“底層”（Subaltern）這一術語最早出自意大利共產黨人安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gransci）的作品中，意為意大利鄉下沒有組織起來的農民。之后，“印度底層人小組”把“底層人”定義為南亞地區沒有任何社會從屬關系的普通農民。接著，佳亞特里·斯皮瓦克（Gayatri Chakravorty Spivak）對底層人進行了新的定義：“對于真正的底層人而言，是沒有途徑斗爭的，這就是‘底層人’的真正意義。”斯皮瓦克是后殖民主義批評理論的重要代表，她在《底層人能說話嗎？》中深入探討了底層群體的生存狀態，提出了“底層人不能說話”的著名觀點。底層人不能發聲，成為沉默的“他者”，最重要的原因在于底層人缺乏“主體意識”，而“知識暴力”是影響底層群體建立主體意識的直接因素。本土的精英文化不僅受到“認知暴力”的影響，而且成為帝國主義的同謀。他們只能通過教育來反抗這種“知識暴力”和偏見，以建構主體意識。在《覺醒》中，凱特·肖邦在殖民帝國主義潛移默化的影響下，無意識地成為帝國主義的同謀。小說里的黑人要么是物化的，要么是看不見的。盡管白人并沒有完全忽視他們，但是他們的存在卻總是伴隨著錯誤以及勞務。例如，當羅伯特和母親勒布倫太太聊天之際，黑人小女孩卻坐在地上，在縫紉機上踏著踏板。接著他們繼續聊天，黑人小女孩卻始終沒有說過一句話，只有偶爾從機器里發出的“咔嚓”“咔嚓”聲，暗示著她在一直工作著。黑人被描述為“懶惰”“神經質”“笨拙”，但是他們被剝奪了話語權，不能為自己發聲，關于他們的一切都是一個對他們有偏見的白人女作家所描述的。在《覺醒》中，肖邦沒有給任何一個黑人說話的權利。黑人作為小說中的“底層人”，無法“說話”。

四、結語

在19 世紀的美國，路易斯安那州長期受到英、法的殖民，新奧爾良市的白人先天帶有種族優越感，小說《覺醒》通過描寫幾位白人眼中的墨西哥人、西班牙人、阿迪亞人以及黑人等，反映出當時盛行的種族歧視現象和在殖民霸權下非白人尤其是黑人作為“他者”形象受到的偏見、不平等遭遇以及話語權的缺失。另外，在殖民霸權的影響下，肖邦塑造了《覺醒》中懶惰、笨拙、粗俗的黑人形象，這種形象同時又加強了美國白人對黑人的錯誤認知，成為帝國主義的同謀。托妮·莫里森指出，黑人的存在是不容忽視的現象，它貫穿美國歷史，對國家認同的形成和民族文學的發展起到了不可或缺的作用。故通過分析《覺醒》中體現的殖民歷史以及種族歧視，有利于了解美國的歷史，對解決美國不同種族之間的緊張關系也能起到一定的啟迪作用。