“喪文化”在青年中盛行的現象剖析及其思想政治教育對策

張夢媛

摘 要：近年來，“喪文化”在青年人中流行起來，為青年人排解壓力的同時，對青年的身心健康成長形成了不利影響。在深入貫徹落實社會主義核心價值觀的今天，“喪文化”研究應該得到重視。關于如何應對“喪文化”流行的局面，不少學者已經從新聞傳播學、社會學等角度提出相關對策，而思想政治教育也是一個不能忽略的視角。我國思政工作者應深入探析“喪文化”，明確“喪文化”的含義、成因及影響，并從思政角度提出解決對策，促進“喪文化”正確發展的同時，做好青年思想引領。

關鍵詞：喪文化;青年;價值觀;思想政治教育

一、前言

“少年強則中國強”，青年對國家強盛有著重大作用。而如今，隨著我國社會的迅速發展，很多青年正陷入對前途未來迷茫、為當下現實煩擾的負面情緒，“喪文化”之風在青年群體中流行起來?！皢饰幕钡牧餍蟹从吵霎敶嗄昶毡槊悦５纳鐣F狀，也反映出我國青年的價值觀存在一定程度上的偏差，此現象需要引起重視。

學術界對“喪文化”的關注程度有所提升，很多學者已經從多個角度對“喪文化”現象進行了分析，也取得了一定的研究成果。如董子揚、董扣艷等人，都系統分析了“喪文化”形成的原因及對策，給其他研究者很大啟示。但目前的研究也有一些不足，如概念初具雛形但是尚不明確，缺乏思想政治教育視角的研究，少有學者提及“喪文化”的影響且容易忽略“喪文化”具有正向價值的可能等。

本文在分析“喪文化”含義和成因的基礎上，嘗試分析“喪文化”對青少年成長以及對我國思想政治教育的影響，包括正向價值，也包括負向危害;并嘗試從思想政治教育的視角提出相應對策，希望為我國青年“喪文化”的相關研究作出一點貢獻。

二、“喪文化”的含義解讀

（一）“喪文化”的概念

目前，“喪文化”還尚未得到一個被廣泛認可的、統一的概念界定。

“喪文化”最早作為一個確定的概念被提出來，是在2016年9月《光明日報》發表的《引導青年人遠離“喪文化”侵蝕》一文。此文作者認為，帶有消極色彩的“喪文化”的長期浸潤，會對個人成長和社會和諧造成極大的負面影響，需要引導青年人積極向上，徹底遠離“喪文化”的侵蝕[1]。

學術界最早對“喪文化”加以定義的是蕭子揚，他認為，“喪文化”是流行于青年群體當中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫[2]。此后，陸續有研究者對“喪文化”概念加以界定和解釋，也有不少學者對蕭子揚的定義進行了修改、補充，或是重新進行了闡述和定義。其中，本文采納的是學者程雪的定義——“喪文化”是當代青年群體在應對現實情境時，為了緩解內心壓抑與焦慮而突顯出的一種負面情緒的輸出方式，其主要是以文字、圖片、表情包以及其他衍生品為表現形式的情緒表達[3]。以下的論述將圍繞這一概念展開。

（二）“喪文化”的特點

“喪文化”主要具有反抗化、個性化、邊緣化的特點。

首先，反抗化。時代的迅速發展，讓青年的學業、就業、人際交往的難度都越來越大。巨大的現實生存壓力讓當今青年身上本應具有的青春活力逐漸消逝。青年承擔著壓力，就不得不繼續面對現實生活，“喪”一下子就成了他們普遍所采取的反抗措施。反抗社會發展的壓力，反抗社會要求青年承擔重要歷史使命的主流文化。

其次，個性化。當今時代，部分青年通過反諷的表情包、“反雞湯”的段子等方式向社會表達內心的不滿，這恰恰體現了具有冷幽默、反嘲諷等意味的當今青年獨特的、不拘一格的、有個性的表達方式，體現了青年一代鮮明的個性特征。

再次，邊緣化。我國提倡、宣揚社會主義核心價值觀，建設富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國也是中華人民的共同理想。與更為人們所廣泛接受的主流價值觀、主流文化相比，“喪文化”顯然處于相對邊緣和劣勢的地位。

（三）“喪文化”的表現形式

“喪文化”的表現形式主要有文學、影視和社交媒體等。

學者李玉竹、劉新玲指出，“‘喪文化現象最早出現在文學作品中，是1948年太宰治的《人間失格》。文中臺詞“生而為人，我很抱歉”更是廣為傳播，充滿了對社會的無奈與抵觸”[4]。除了《人間失格》之外，日本還有很多文學作品都透露出對生活無法消解的哀思，這些作品在傳入中國之后，都取得了不俗的銷量。

相對于文學作品而言，影視作品的受眾往往更為年輕，更為普遍，因此影視作品在“喪文化”的傳播中表現出了更強的影響力。例如，傳說中最喪的動畫片《馬男波杰克》、邊哭邊看的《被嫌棄的松子的一生》等，這些都是讓許多青年人在直呼“太喪、太壓抑”的同時，又一遍一遍觀看的影視作品，因為可以從中看到自己生活的影子。

而社交媒體中的“喪文化”則是傳播度最高，表達方式最簡單粗暴的了。表情包的應用是對“喪文化”最為廣泛的呈現，充滿反諷、娛樂以及夸張的句子配上具有視覺沖擊性的各類表情包，表達出來的感情“喪”味十足，使得受眾所感受的“喪”感更為強烈，其中最典型的“喪”表情就是葛優躺、上吊小人、悲傷蛙等很多青年人的常用表情包。

從文學作品到影視作品再到社交媒體，反映了“喪”文化的逐漸成長，是一個相互交織但總體漸進的過程。

三、“喪文化”的成因分析

目前，有關當代青年“喪文化”現象產生原因的分析，學者主要側重于社會學、新聞傳播學、語言學等研究角度，而從思想政治教育的角度來看，“喪文化”產生的原因又是什么呢？通過文獻研究，筆者總結出以下兩點原因。

（一）社會發展的連鎖反應

受經濟全球化的影響，我國社會迅速發展進步，同時人們的壓力也在隨著生活節奏的加快而增大。社會給予青年一代很多期望與要求，希望他們能擔負起推動社會前進、實現中華復興的重任。不可否認，青年的確應該承擔這些責任。然而大部分青年人正被學業、就業、婚戀、買房等現實問題壓得喘不過氣，多重壓力下，很容易產生焦慮不安等負面情緒。

網絡傳媒也是一個重要原因。上文提到社交網絡是“喪文化”的重要表現形式，實際上，“喪文化”在一定程度上也可以說就是社會網絡的產物。網絡技術的快速發展，使得信息傳播速度更快，社會交往方式更便利。青年是社交媒體用戶中的主力軍，對于大部分青年人而言，社交媒體已經成為日常生活不可缺少的一部分。這些青年情感豐富、思維敏捷、喜歡溝通，他們在網絡中互相展現、彼此交流屬于自己的小“喪”，把在現實社會中不敢表達、無法排解的失落情緒放置于網絡世界中，予以釋放和宣泄?！熬哂泄餐j廢心態的青年群體就這樣實現了網絡上的聚合，完成了‘喪文化產生、加工、傳播的整個過程。”[5]網絡傳媒的擴散效應讓“喪文化”在青年群體中逐漸流行起來。

此外，市場經濟環境下的商業營銷也是“喪文化”發展的助推力。比如說，“喪茶”“沒希望酸奶”等，這是商家在一定程度上利用“喪文化”這種符號意義通過對產品進行加工刺激消費者的認同感，從而消費“喪文化”中的情感，并由此從中獲取經濟利益。這進一步推動了“喪文化”在其他領域的擴展。

自改革開放至今，我國與其他國家的往來日益密切，文化的交流更是滲透在人們生活的方方面面，因而外來文化對我國青年亞文化的發展也產生了一定的影響。上文提到，很多“喪文化”的文學與影視作品來自于日本，而日本是中國的鄰國，兩國之間文化交往的頻繁是“喪文化”在我國青少年群體中流行起來的一個影響因素。

社會發展帶來的青年人壓力增大、網絡傳媒更加便利、市場營銷因素介入，外來文化影響等多重連鎖反應，都促就了“喪文化”的形成與發展。

（二）青年人的主觀心理原因

社會心態是對社會存在的主觀反映?！啊畣饰幕憩F出了某些消極的社會心態，表意背后隱藏著青年群體真實的生存樣貌，呈現了青年群體在深刻社會變革中復雜多樣的社會心態?！盵6]

第一，排解焦慮的心理疏導。如今，面臨著不小的社會壓力，青年人難免形成群體性焦慮。在感到壓力、疲憊時，發幾句“心靈毒雞湯”，調侃自己“感覺身體被掏空”“差不多是個廢柴了”“我就是個廢物”，或者發幾個“流淚熊貓頭”“上吊小人”的表情包，也許就能使青年人會心一笑，起到排解壓力的作用?？梢?，“喪文化”也不失為一種排解焦慮的良藥。

第二，尋求保護的“自我矮化”[7]。我們都有這樣的體驗，如果在做一件事情之前，把對結果的期望值降低，最終反而可能收獲意想不到的結果，即使失敗了也不會覺得丟人，畢竟早有心理準備。在如今殘酷競爭的社會環境下，很多青年人總會稱自己為“廢物”“矮窮挫”“辣雞”等，不同于以往青年的愛惜羽毛，現在的青年似乎對于貶低自己樂此不疲。青年“自我矮化”的背后并不是發自內心地認為自己一無是處，而是通過放大內心的“喪”情感，控制自身的預設值，從而減低美好理想與落魄現實的之間落差感。

第三，勇于挑戰的叛逆精神。青年人正處于精力旺盛、不囿于世俗的時期，對于世間常理敢于發出自己的質疑聲，而“喪文化”愛憎分明地對傳統的“心靈雞湯”發起沖擊，對現行的成功學全方位解構，表現出了當代青年人對現行成功標準的叛逆心理。如今，成功學大行其道，各種教人如何賺錢、如何升職、如何取得高學位的講座課程等十分火爆，人們“言必稱致富，行必效成功”，似乎身上沒有財富權力的人便是社會上的失敗者，這十分不利于青年一代形成高尚的品格和正確的三觀。因此，“喪文化”對現行成功學的解構并不代表青年人完全拋棄進取奮斗的精神，而是青年采取更加理性和豁達的態度看待人生的得失，給社會上追名逐利的熱潮降溫。

青年群體這種想要排解焦慮的心理、想要尋求自我保護的心理、略帶叛逆精神的心理，也都是“喪文化”在他們之間流行起來的重要原因。

四、“喪文化”的實質與影響

（一）“喪文化”的實質

“喪文化”現象的表面均呈現出消極、頹喪的心理狀態，“喪文化映照的是年輕人面對重壓時一種消極的選擇，是個體無力應對現實復雜與多變時的自我心理麻醉”[8]。但實際上，使用消極的語言表達并不意味就有消極的心理態度，有消極的心理態度也不會必然導致消極的實際行為。至今并沒有任何數據或事實表明，青年一代無法扛起社會責任。相反，社會中的種種跡象表明，青年一代是素質高尚、熱愛學習、敢于奮斗的一代，如2020年沖在抗疫前線的“逆行者”們，包括醫護人員、警察、志愿者等，絕大部分都是青年人。看似頹廢的青年一代，在行為上并沒有表現出消極的一面，而是積極地擔當起該負的責任。既然如此，消極和頹廢便不能作為“喪文化”的實質，其實質應該是“合理性”與“謬誤性”的并存，合理性在于，“喪文化”是網絡時代青年群體在社會壓力下宣泄情緒的一種表現形式;謬誤性在于，“喪文化”代表的虛無主義與社會主流價值觀相矛盾，且部分“喪文化”存在著一定的極端傾向。這對我國社會的發展進步有著多方面的影響。

（二）“喪文化”對青年成長的影響

網絡社會絕非是與現實社會完全對應的，“喪文化”借助網絡媒體進行傳播，就必然存在著一些夸張和跟風合群的成分。對于多數青年網民而言，“喪文化”僅僅只是代表著一種網絡娛樂和交流的方式，大家用通過自嘲的方式調侃“壓力山大”的生活，并借此起到釋放負面情緒的作用，并不意味著虛無主義在青年群體中得到普遍的真正認同。

但文化對人的作用是潛移默化的、“潤物細無聲”的，不管怎么說，“喪文化”傳遞出的是一種負能量。部分青年在跟風使用“喪文化”用語、表情包，跟風表達對“喪文化”文學或影視作品的喜愛時，其審美傾向與價值取向總會不自覺地受到一定影響，這與主流價值觀所倡導的、青年應該具有的青春正能量相背離，對于青年群體的成長會起到負面引導作用。

此外，“喪文化”中還存在部分抑郁甚至消極厭世的觀念，這是具有極端傾向的心理狀態，與一般性的負能量有著本質區別，而“喪文化”在傳播過程中，二者經常發生混淆，如果青年不能很好地辨別，就會對青年群體的心理健康產生危害。即便青年人們并不完全認同這些虛無主義內含的價值觀念，但負面信息的過度傳播勢必會影響青年群體的三觀。

（三）“喪文化”對我國思想政治教育的影響

“喪文化”在青年群體中的流行，也給我國的思想政治教育帶來一定沖擊。思想政治教育是一種價值觀教育，而如今負能量傳播甚廣，“喪文化”作為一種有著不利影響的青年亞文化，對我國深入貫徹落實社會主義核心價值觀的任務提出了不小的挑戰。

五、“喪文化”的對策探尋——以思想政治教育為視角

“喪文化”已經成了無法被社會忽視的非主流文化現象。這對于思想政治教育提出了更新、更高的要求，急需思想政治教育者從各個方面加以應對。

（一）允許負面情緒的適度表達

面對社會壓力，青年人難免會產生一定的負面情緒，思想政治教育者不能視負面情緒為洪水猛獸，而應正確地看待它。

負面情緒是人們正常的情緒反應，不能用政策上的強制措施來干預，而且強制手段也干預不了。倘若思想政治教育者強行遏制青年人負面情緒的宣泄，將導致他們的內心負能量長期得不到釋放，一來會有損于青年自身的身心健康，二來長期積壓的負能量將伺機尋找新渠道釋放出來，而這些渠道可能會是暴力、毒品等危害性更大的手段，會對社會和諧與穩定構成威脅。“喪文化”是青年群體宣泄消極情緒的一種渠道，雖然不值得提倡，但是也不必刻意強行壓制，只要不越過法律的規定范圍，它不失為青年群體理性宣泄負面情緒的好渠道，或許會在無形中化解一些潛在的、危及社會穩定與社會安全的因素。

從另一個角度看，“喪文化”所帶有的頹廢情緒其實是對社會的重要預警，反映了我國社會發展過程中切實存在的問題。堵不如疏，允許“喪文化”的合理存在與適度表達，對“喪文化”的傳播給予適當引導，同時關注其背后反映的問題，才是合適的應對方式。

（二）關注青年人的實際需求

雖說應允許負面情緒的合理存在與正常表達，但是也不能任其泛濫，思政教育者需要采取一定手段減少社會負面情緒。

馬克思曾指出：“人們為之奮斗的一切，都同他們的利益有關?！盵9]社會矛盾與社會問題很大一部分原因是由社會利益分配不均導致的，這是造成青年群體產生社會不公感的客觀存在。當今社會發展十分迅速，貧富差距大，階層逐漸固化，社會縱向流動困難等都是困擾青年人的實際問題。

我國要想調動起青年一代的青春活力，讓青年一代真正能夠昂揚精神，為實現中華民族偉大復興的理想而奮斗，就必須結合社會現實條件，充分理解青年人所提出的利益訴求，在醫療、住房、婚戀、教育、創業就業等方面充分考慮青年的現實需要，制定相關政策，打破財富壟斷現象，開發多種社會縱向流動渠道，使青年享受到實際利益，以此贏得廣大青年的支持和信任。

（三）加強思政工作，弘揚主流價值觀

我們黨自成立之日起，就非常重視對青少年進行政治思想道德教育。思想政治教育是“中國革命和建設不斷取得勝利的根本保證和重要條件之一，是中國共產黨不斷從勝利走向勝利的傳家寶”。面對更為復雜的社會現實情況，學校更應當重視思想政治教育，不斷加強和改進思想政治工作方法。

“喪文化”獲得部分青年認同并廣泛傳播，是對主流價值觀的背離和顛覆[10]。因此，“喪文化”社會背景下的思想政治教育應當以社會主義核心價值觀為主要內容，推動青年群體獲得健康文化的浸染，引導廣大青年基于馬克思主義的立場和觀點來看待問題，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，用正確合理的態度面對復雜的社會現實和個人處境。

首先，對于社會錯誤觀念，要及時予以回擊。當思政教育者看到“喪文化”的表達出現“過度”的勢頭，呈現抑郁、厭世等傾向時，要及時搶占話語權，傳播正能量與主流觀念。新聞媒體也要選取更多樣的題材，給予除金錢地位以外取得成就的人士關注和報道，摒棄片面把物質財富和權力地位作為人生最大追求的錯誤觀念。

其次，對于中學生群體，思政課是學校德育的主要途徑和核心，思政課的根本屬性是德育性。思政課教師在教授書本知識的同時，要更加關注學生的道德發展，多加關注和關愛學生，及時了解學生的內心想法，做學生的朋友和知己者;同時要有敏銳的觀察力，在覺察到學生的心理壓力大或者負能量較多時，應及時找學生談心，疏導學生的心情，引導他們往正確的道路發展。中學階段是學生形成獨立價值觀的關鍵時期，思政課教師若能做好學生德育工作，將會對學生的一生大有裨益。

再次，對于大學生群體，學校的學生工作部門（如學生會）、黨團組織要強化思想政治教育的職能，堅決貫徹總書記對黨團組織改革的要求和部署，將工作重心聚焦到對青年人的價值引導上去。校園的文化建設也要注重宣傳主流思想，可以通過舉辦文化節，開設校園廣播節目等有趣的方式，使社會主義核心價值觀融入青年大學生的生活，對其產生正向影響。

最后，對已經進入社會的青年人，可以通過加強社區宣傳教育、把思想政治教育融入社區的景觀建設之中等方式，讓青年人在日常生活中受到正確價值觀的熏陶，為思想引領創造更堅實的條件。

六、結語

綜上所述，“喪文化”在青年群體中的流行應該引起思政教育的重視。我國的“喪文化”研究領域正在不斷被開發，但當前“喪文化”的概念界定仍然不夠明確，較難進行操作，急需加以完善?！皢饰幕钡牧餍杏锌陀^原因和主觀原因，其影響較偏向于負面，但我們也不能忽略它的正面價值。為應對“喪文化”的盛行，筆者提出思想政治教育方面的相應對策，以弘揚社會主義核心價值觀，引導青年一代樹立正確的三觀。

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