從杜甫詩探析其草堂時期的情懷

李倩

[摘要]杜甫生活在唐代由盛轉衰的歷史轉折時期，晚年漂泊西南。其中，寓居成都草堂時期是他一生中的重要時期。后世詩論家對杜甫入蜀后的詩作極為推崇，認為杜甫在成都草堂時創作的詩歌是獨具特色的，并且對于研究杜甫詩歌情感有較大的價值。文章試圖通過分析中學教材里出現的一系列杜甫草堂時期的作品《客至》《春夜喜雨》《聞官軍收河南河北》《江村》《去蜀》，來探究那個時期杜甫的情懷。

[關鍵詞]杜甫;草堂時期;詩歌;情懷

[中圖分類號] G633.3

[文獻標識碼] A

[文章編號] 1674-6058（2020）25-0028-02

蘇教版高中語文《唐詩宋詞選讀》中的“沉郁頓挫的杜甫詩”這一章節選編了杜甫草堂時期的作品——《客至》。《客至》是上元二年（公元761年）春天，杜甫在成都草堂所作。杜甫在歷經顛沛流離之后，終于短暫地結束了漂泊的生活，迎來了他一生中最為安穩靜謐的時光。此詩前兩句講述成都草堂附近的景色清麗優美，令人向往，且每日都有鷗鳥飛來作伴;后六句寫有客來訪時杜甫的欣喜以及竭盡誠意待客的場景。全詩流露出杜甫淳樸閑適的情懷和迎客的喜悅，其在此詩題后自注：“喜崔明府相過。”詩中把富有情趣的生活場景刻畫得細膩逼真，表現出濃郁的生活氣息和人情味。

首聯“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來”寫到了草堂周邊的景色。“舍南舍北皆春水”，可見彼時的草堂春意盎然。處在這樣優美的風景中，杜甫的喜悅之情溢于言表。“但見群鷗日日來”，此句中的鷗鳥形象在杜甫詩歌中經常出現。比如大家熟知的“飄飄何所似，天地一沙鷗”（《旅夜書懷》），“自來自去梁上燕，相親相近水中鷗”（《江村》），“細動迎風燕，輕搖逐浪鷗”（《江漲》）。其實，白鷗的意象最早見于《列子·黃帝篇》：“海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游。漚鳥之至者，百住而不止。其父曰：‘吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。明日之海上，漚鳥舞而不下也。”后人常以鷗盟、鷗鷺忘機喻指隱居自樂。在杜甫的詩作中，白鷗成了淡泊名利的隱士的象征。居住在成都草堂的杜甫不就像這遠離世俗紛擾、悠閑自在、淡泊名利的鷗鳥嗎？“但見”，意為只見，含弦外之音：群鷗日日來，卻不見人來，生活著實有些無聊和枯燥。這就為引出貫串全詩的喜客心情，巧妙地作了鋪墊。

頷聯“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”采用互文手法，擴展開來即為“花徑不曾緣客掃，今始為君掃;蓬門不曾緣客開，令始為君開”，突出了詩人見到老友的激動喜悅的心情。杜甫為何如此做？因為來訪者是崔明府。崔明府與杜甫有什么樣的交情呢？這值得讀者進行深入的思考與探究。

前兩聯描寫的都是客來之前的事物，后兩聯寫的則是具體的待客細節。“盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅”，這樣的家常話語聽起來十分純樸，我們很容易從中感受到主人的熱情和歉疚。確實，從“蓬門”“舊醅”可以看出那時的杜甫的生活非常拮據。家貧總不是一件光彩的事，但是杜甫卻毫不回避，十分坦率真誠地說明家中的拮據狀況，不怕對方嘲笑，沒有心理負擔。從中我們可以進一步解讀出主客關系的親密、真誠。如此摯友來訪，杜甫能不歡喜嗎？只要言語投機，即便是粗茶淡飯又有何妨？頸聯中杜甫對于自己所居住的草堂的稱呼發生了微妙的改變，由首聯中的“舍”改為了“家”。“舍”的本義是“客館”。這是一種簡易的屋子，大致由大柱、橫梁、基石等建成。《說文解字》中對“家”的解釋：“居也。從宀，豭省聲。”甲骨文中的“家”上面是“宀（ mian）”，表示與房室有關，最早的房子是用來祭祀祖先或家族開會的;下面是“豕”即野豬，野豬是非常難得的祭品，所以最隆重的祭祀是用野豬祭祀。可見，“家”比“舍”多了一份人情與溫暖。友人的到來讓草堂中的杜甫找到了久違的家的溫情與愜意。

尾聯“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯”即使撇開了客人不提，也依舊表現出了杜甫高興的心情。這樣的描寫，別有一番情趣，把席間熱烈的氣氛展現了出來。其與陶淵明的“過門更相呼，有酒斟酌之”有異曲同工之妙。無須事先約請，隨意過從招飲。尾聯充分展現了杜甫人際關系的融洽及其隨性、率真、灑脫的個性。“盡余杯”中的“盡”字頗有“老夫聊發少年狂”的意味。

杜甫草堂時期的很多作品都反映了這種恬淡、自得、喜悅的心情，是杜甫詩歌中難得的清新之作。《春夜喜雨》《聞官軍收河南河北》這兩首詩也是杜甫寓居于草堂時所作的。《春夜喜雨》寫于上元二年（公元761年）春。作此詩時，他已在成都草堂定居兩年。他親自耕作，種菜養花，與農民交往，對春雨有很深的情感，因而寫下了這首描寫春雨夜降，潤澤萬物的詩作。杜甫“喜”的是“知時節”的好雨，是“潤物細無聲”的好雨，是能帶來莊稼豐收、安定生活的好雨。

《聞官軍收河南河北》作于廣德元年（公元763年）春。杜甫聽聞收復失地的勝利消息后，“漫卷詩書喜欲狂”，恨不得馬上回到和平、安定的家鄉。同樣是喜，如果《客至》《春夜喜雨》中的喜是淡淡的、含蓄的，那么《聞官軍收河南河北》中的喜已然是狂喜了。

草堂雖好，卻擋不住八月的秋風。公元761年秋天的那個夜晚，也就是杜甫客居草堂第二年的秋天，杜甫做了一個廣廈之夢。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”他說，只要能實現“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想，自己甘愿獻出生命——我們應該相信詩人的真誠。至此，我們會發現真正能夠掀起作者巨大情感波瀾的事物往往不僅涉及自身，還與國家、社會緊密相關。用“身在草堂，心憂天下”來概括杜甫居于草堂時期的心情和胸襟再貼切不過了。

評論家馮至認為草堂詩歌“有如暴風雨中暫時的晴霽”。有人認為草堂生活帶給杜甫的喜是短暫的，而憂是長久的。他的柄居是被動的，他不是一般的但求其穴的螻蟻之輩，他始終沒有放棄他的價值取向，始終懷著“致君堯舜”的政治抱負和“窮年憂黎元”的民本思想。杜甫一生懷著建功立言的雄心抱負，對不公正之事總是直言不諱，這樣的人在官場上往往很難生存下去，加上時局動蕩，他的人生理想經歷著不斷破滅的悲壯歷程。在成都草堂獲得的難得的寧靜，也因為現實的殘酷而不斷遭到破壞。杜甫的一生都在追尋他的理想家園，追尋他的家國理想。

《江村》創作于上元元年（公元760年）夏。“清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自來自去梁上燕，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針做釣鉤。但有故人供祿米，微軀此外更何求。”從這首詩中，我們似乎感受到杜甫已經無欲無求了，但真的是無欲無求嗎？環境優美，生活安定，擁有這些對于飽經離亂的杜甫來說，自然是滿足和喜悅的。但是這一切卻是建立在親友資助的基礎上的，是不堅固的。再說，杜甫這樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的詩人怎么會滿足于獨善其身呢？杜甫在自嘲，飽含無奈、憤懣和孤獨。

永泰元年（公元765年）四月，杜甫的朋友劍南節度使兼成都府尹嚴武去世，他在蜀中失去依靠，于五月離開成都。乘船東下時，他寫下了這首《去蜀》：“五載客蜀郡，一年居梓州。如何關塞阻，轉作瀟湘游。世事已黃發，殘生隨白鷗。安危大臣在，不必淚長流。”

全詩展現了杜甫心系國家安危，時刻為國家憂心流淚的情況，其中有痛惜、有激憤、有寬慰，意蘊極豐。這首四十個字的短小五言律詩，總結了詩人在蜀五年多的生活，筆調堪稱恢宏寥廓。

寓居草堂的杜甫享受了他人生中難得的靜謐釋然的時光。生活雖清貧，但是能在動蕩的社會中有一個落腳點，對于一個終年漂泊的人來說，應該是滿足了的。可是杜甫還是用“客”字總結了自己的草堂生活。他為什么會有這種客居之心呢？蘇軾說，此心安處是吾鄉。擁有這樣的生活對于大部分人來說是幸福的，但杜甫不是，他的心仍不能平靜。他的內心為什么不能平靜呢？“今春看又過，何日是歸年”（《絕句》），要歸到哪里去呢？哪里才是他的心安之處？聯系當時的社會背景，處在安史之亂中的國家、人民無一不牽動杜甫的心，我們仿佛可以理解杜甫的不安了，可以懂得他對“客”的認知了。《客至》中的崔明府是客，寓居草堂的杜甫又何嘗不是客呢？他的身體居于草堂，靈魂卻無處安放。杜甫孤獨、無奈，他期待有志趣相投的客人到來，所以當崔明府來時，他才會如此歡喜。可是對于一個長年漂泊，胸懷政治理想，因為避難才來到成都草堂的人來說，他期待的僅僅只是客人的到來嗎？可能還有朝廷的青睞，國家的重用，君王的理解……但是那時的他似乎早已被世人遺忘在了某個角落。

草堂詩篇不乏輕松閑適、自然可愛的韻調，但又會在字里行間滲透出愁苦抑郁，給人幽深婉曲的感覺，而這才是杜甫草堂詩歌情感的主調。閑適不過是特殊時期和特殊環境孕育出的情感，而憂國憂民才是其生命底色。

杜甫在離開這片安逸之地后，乘船東下，最終病死在湖南的湘江上。“歸路從此迷，涕盡湘江岸。”（《逃難》）杜甫的一生是一個個人悲劇，也是一個時代悲劇，更是一個民族悲劇。透過杜甫草堂詩歌中這些或恬靜或悲壯或凄涼或孤獨的文字，我們能夠理解一個人的命運，理解一個時代的命運，理解一種寄望與無奈的情愫，同時也能夠理解詩歌的含義，理解文學的價值。

我們要感謝草堂，它給了這位詩人短暫的柄息之處，從而讓我們能夠看到他的愁苦與歡喜。當杜甫來到成都草堂，這個破敗的地方便成了中國文學史上的一塊圣地。人們也許會忽略杜甫的出生地和死亡地，卻總也忘不了成都草堂。

[參考文獻]

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[4]浦起龍.讀杜心解[M].北京：中華書局，1981.

（責任編輯農越華）