論柏拉圖與班杜拉教育理念之異同

魏雅慧

摘要：在《理想國》中，柏拉圖采用對話體形式，探究了政治、教育、國家、文藝等多方面的問題，系統地規劃出理想國家的方案，這其中關于教育的思想對后世的影響頗深。通過對《理想國》中的部分教育思想進行分析，并結合當代阿爾伯特·班杜拉的觀察學習理論，進行了兩者教育理念的聯系分析，發現了其中的聯系：他們都為兒童的學習建立了一個被觀察模仿的對象，突出了被觀察模仿對象在兒童學習過程中的引導者的地位。最后，也要看到柏拉圖哲學教育思想方面的理論所帶給我們的除局限性之外的許多價值。

關鍵詞：柏拉圖 《理想國》 教育理念 班杜拉

中圖分類號：G423? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）15-0222-02

柏拉圖在《理想國》中表明，對于兒童的教育既要讓故事中的人物有其特定的性格和魄力，也要去除故事中不合時宜的人物言論和行為，這樣才能使人靈魂深處的美德從小顯現培養起來。柏拉圖認為理想型的國家必須由理想型的統治者、保衛者和公民組成，而最優的教育方式便是讓公民通過觀察的方式進行學習和內化。在一定程度上，當代班杜拉觀察學習理論延續創新了柏拉圖的教育理論，他主張環境、個體和行為三者交互的學習理念，從習得過程開始，闡明了在起始教育的學習階段中觀察和模仿的學習方式在當代環境下所占據的重要位置。

一、柏拉圖的教育理念

柏拉圖將哲學思想貫穿于社會發展中，希望通過完全有效的教育，培養道德高尚、無利害爭斗、可辨美丑的保衛者和公民，從而建立一個理想的國家。在他的教育思想中包含了學前教育思想、公民教育思想、國家教育思想、音樂教育思想、美德教育思想、婦女教育思想等，通過對公民從小無差別的教育，以達到國家和政治的穩定。

（一）單純敘述

首先，柏拉圖認為只有單純敘述和模仿的善，才能使人們保持最初人性的真和個人本然的技藝。他把詩歌或史詩的形式分為單純敘述、模仿敘述和混合體敘述，分別指的是作者間接敘述、人物直接敘述和作者與人物混合敘述。他贊成專注于一種技藝的學習，因此他認為模仿敘述除了可以模仿善言善行外，其余都不能帶來好的影響。

正因為柏拉圖提倡作者站在旁觀者角度的單純敘述，因此為處于最善于接受階段的兒童提供最大限度的“善”便于其模仿。“善”是最高的知識，同時每個人都有與生俱來的、不同程度的天賦。在兒童最初的文學與音樂教育中，對史詩和詩歌的故事情節和行為語言進行了利害分析，將人物行為和語言的惡、粗鄙全部排除在外，將神的榜樣力量純粹化，強調了神只是好的事物的因。通過初始教育的引導和對善的模仿，讓學習者了解自己的能力，從事適合的工作。

（二）教育擇優擇善

柏拉圖將教育分為四個部分，分別是音樂與文學教育、體育教育、科學教育和哲學教育。從最開始的心理建構到身體建構，再到文化建構，為最后的哲學教育既奠定了基礎，也擇選出最為適合的人選。

關于保衛者，柏拉圖認為保衛者是國家的守護者，故對保衛國家的保衛者應進行最優教育，是將“真、善、美”與嚴肅、勇敢聯系在一起的教育。他要求保衛者在控制自己方面有所節制，既要完全服從統治者的統治，又要統治自我的道德感官欲;此外還需要保衛者能夠通過一些“善意的謊言”來保持國家的安定。

對于統治者來說，柏拉圖認為在教育過程中，人們經過學習模仿而得來的是人們的認識，只有認識理念世界中真正永恒不變的事物才能稱之為知識，因此在城邦中真正擁有善的知識的人只有哲學家，只有在哲學家的統治和教育下，才會有理想安定的國家、理想的保衛者和公民。

二、班杜拉的觀察學習理論

班杜拉的觀察學習理論指的是，兒童習得社會行為主要來源于觀察和模仿身邊人的行為。他在否定了行為的“環境決定論”和“個人決定論”等單向決定論思想基礎上，提出了行為交互決定論，認為環境、個體和行為三者是相互連接、相互作用的。首先，環境是決定行為的潛在因素，人們會根據所處的社會環境和人文環境，經過心理預期的判斷來決定人們的行為，同時，環境產生著直接或間接的影響。其次，人和環境交互決定行為，班杜拉認為人在環境中既不是完全的被動者，也不是完全的自由者。最后，行為是三者交互的相互作用。環境、個體和行為三者是密不可分、互相影響、缺一不可的。

由于習得過程的不同，其反映出的行為的性質也不同，可分為行動性學習和替代性學習。行動性學習即親歷學習，替代性學習就是觀察學習。在他看來，觀察學習是主要的學習形式，主要是通過觀察和模仿榜樣而進行的學習形式。

觀察學習的過程是由注意過程、保持過程、運動再現過程和動機過程四個主要部分構成。第一，注意過程是對榜樣進行觀察，并將對方的優點與個體本身相似的地方相連，從而進行模仿。在這個過程中，環境帶給人們的潛在影響會外化為個人期待，從而影響個體的觀察方向。一般來說，被模仿者的行為越明確，越容易被注意。第二，保持過程是對示范行為進行保持的過程，是個體將所觀察的行為在記憶中以符號的形式將信息編碼，從而能夠更準確地完成習得、保持和再生。

第三，運動再現過程是對所觀察行為在記憶中形成符號的轉化再現過程。其示范行為的再現取決于記憶中示范行為的完整性，需要學習者通過不斷地回憶和練習，不斷嘗試再現示范者的行為反應，建立個人或他人監察來及時反饋和糾正行為信息的正誤。這樣才能不斷地使之接近于示范者的行為。第四，動機過程主要是他人對示范者行為的評價、學習者本人對自己再現行為的評價和他人對示范者的評價，這三個因素構成了動機過程的三種強化，即外部強化、自我強化和替代強化。外部強化是被他人所肯定和鼓勵的行為，用來激勵觀察者的記憶存儲，促使學習者在編碼記憶中挑選出有價值的、適宜的、與個體貼合的行為。自我強化是學習者對自我的行為模仿有一定的判斷和認知，他們會自行選擇滿意的行為繼續加強。替代性強化發生于其行為被肯定時，會間接影響觀察學習者是否去模仿該行為。這三種強化的作用，促成了觀察學習者再現示范行為的動機和力量。由此可見，這三種強化的作用都有一個共同的特點，就是它們都對人們所做行為進行了評價，同時又成為制約再現行為的重要因素。

三、教育思想之聯系與貢獻

（一）班杜拉教育思想與柏拉圖教育思想的聯系

關于觀察學習的知識，最早的便是柏拉圖《理想國》中讓公民通過觀察的方法進行學習和內化的教育方式。在一定程度上，班杜拉的觀察學習理論可以說是柏拉圖教育理論的延續發展和創新。

1.柏拉圖與班杜拉都非常注重兒童初期行為模仿對象的好壞

柏拉圖非常注重幼年時期兒童的心理建構，因此對模仿對象要求單一化的善。他主張將被模仿的對象（神）性格和行為中的欺騙、仇恨、惡等都抹去，要保持一定的規范，保持描繪其最真實的原態。強調將神的神性與統治性表現出來，表現言行一致的純一的神。除此之外，他還強調了個人技藝的唯一性，要保持技藝的專一性而非兼顧性。這樣的英雄形象才是可供兒童觀察模仿的對象。班杜拉提出的行為交互決定論強調了環境、個體和行為三者的關系，更明確了影響行為的各種因素。強調了榜樣存在的重要性，也突出了榜樣的行為影響并決定了兒童的行為。

2.班杜拉在觀察學習中看到了學習者的自我內在調節性

在班杜拉的教育理論中，觀察學習是其重點。通過對被模仿者的觀察和學習，從而達到自身潛能激發和心理建構。在觀察學習的注意過程中，是觀察者主動地去發掘被模仿者的優點或與自己相符合的點。在這一點上，柏拉圖是將被模仿者單一化，只存有完全的好與善，從而真正獲得善的知識的哲學家或統治者對公民的教育也將是單一化的。而班杜拉則認為，教師提供給學生榜樣行為之時，也可能以消極的社會行為誤導學生，因此班杜拉提出兒童的行為學習需要通過自我調節來加強、維持或中止。

廣義的自我調節是人們制定的行為標準，用自己能夠控制的獎賞或懲罰來加強、維護或改變自己行為的過程。狹義的自我調節實際上指自我強化，即當人們達到了自己制定的標準時，用自己能夠控制的獎賞來加強和維持自己行為的過程。班杜拉自我調節概念是從自我強化概念衍生出來的，強調人心理的主觀能動作用，它使人的行為變得富有生動性和選擇性，反映了人的認知和情感對行為的多種影響。

（二）柏拉圖的貢獻

柏拉圖立足于通過教育去探索真理，追求人們的身心健康，從而達到社會的和諧穩定。除了柏拉圖對城邦公民的等級思想，他的教育思想對不斷標新立異的現代社會也有著深刻的影響和啟發。教育的本質是實現對真善美的追求，既要內心的精神世界完善，又要個人的行為富有理性的光輝。

柏拉圖在其《理想國》中的教育思想有一定的局限性，因為柏拉圖教育的落腳點在于國家的改造，因此對教育的對象進行的是“精英”教育，致力于提高統治者和保衛者的整體素質。在教育方式上，柏拉圖提出用作游戲的方法進行知識的學習，但他卻規定了固定的音樂、游戲的節奏和格式，扼殺了人的創造力，這些方面有一定的局限性。

在特定的時代中，對于教育思想初始的柏拉圖來說，能夠在哲學的框架中將教育放在重要地位，并重視真善美的培養已非常有其進步性了。在現代社會中，和諧是重要的發展理念之一，而柏拉圖正是看到了國家的發展需要所有人的共同經營，國家和諧發展的基礎是人的和諧發展，因此他將人的教育放在了國家的穩定公正之上，用教育引導人的善，從而達到行為與靈魂的內外在統一，實現人們對真善美的追求。

四、結語

本篇文章立足于柏拉圖在哲學教育思想方面的理論，將班杜拉的觀察學習理論與柏拉圖的教育理念進行對比，發現了其中的聯系：他們都為兒童的學習建立了一個被觀察模仿的對象。柏拉圖在對話中將故事中的被觀察模仿對象的行為和品格單一化，既要符合其身份，也要符合理想城邦建立的要求。同時，班杜拉也重視被觀察模仿對象既要重視自己的行為，以避免某些行為對兒童產生消極影響，也要對兒童的學習過程進行適時的調整和強化。在這樣的教育方式中，就突出了被觀察模仿對象在兒童學習過程中的引導者的地位。

參考文獻：

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責任編輯：趙慧敏