論馬克思主義世界歷史理論視域下的人類命運共同體

胡江華 鐘瑞添

摘要：歷史向世界歷史轉變的客觀事實、內在矛盾以及對舊唯物主義關于世界歷史理論的揚棄，構成了馬克思主義世界歷史理論的邏輯起點。馬克思主義世界歷史理論重點關注的是世界歷史演變呈現出的整體和部分的相互關系、人類歷史發展規律和“人類社會”本身的發展，其價值目標是實現共產主義。全球化時代的21世紀，面對世界發展難題，需要馬克思主義世界歷史理論做出新的解釋。構建人類命運共同體是對馬克思主義世界歷史理論的現實關照。同時，在馬克思主義世界歷史理論視野里，對構建人類命運共同體具有內在規定性，需要遵循“人類解放”的價值指向，需要正確認識世界歷史的整體演變發展和部分演變發展之間的關系，需要不斷探索東方國家成功的發展模式以及為世界發展難題提供全球治理的中國方案。

關鍵詞：人類命運共同體;馬克思主義世界歷史理論;全球治理;中國方案

中圖分類號：D523? ? 文獻標志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2020）04-0074-008

冷戰結束后，真正意義上的全球化浪潮在西方興起，美歐發達國家的全球化波及世界的各個角落，證實了馬克思做出的資本向外擴張性和它的自我增殖的內在本性的判斷，也證實了馬克思主義世界歷史理論在人類歷史發展規律上認識的科學性。人類社會進入21世紀20年代，“世界面臨的不穩定性不確定性突出，世界經濟增長動能不足，貧富分化日益嚴重，地區熱點問題此起彼伏，恐怖主義、網絡安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統安全威脅持續蔓延，人類面臨許多共同挑戰”[1]。追溯與探討馬克思主義世界歷史理論蘊含的基本內涵和價值目標，并從這一理論視野出發審視構建人類命運共同體，對于正確認識當前全球化的發展趨勢、破解當前的發展矛盾和發展困境，并推動構建人類命運共同體順利向前發展，具有很強的理論價值和現實意義。

一、馬克思主義世界歷史理論產生背景與理論淵源

1846 年《德意志意識形態》和1848年《共產黨宣言》的誕生，標志著馬克思主義思想理論體系的誕生，同時也標志著馬克思主義世界歷史理論的誕生?；跉v史向世界歷史轉變的客觀事實以及蘊藏在其中的內在矛盾，促使馬克思思考人類社會發展的前途命運，并批判地繼承了前人尤其是黑格爾關于世界歷史理論的觀點，并以此為邏輯起點，運用唯物史觀，形成了自己的世界歷史理論。

（一）歷史向世界歷史轉變的客觀事實。按照唯物史觀，是人類的生產實踐活動直接推動了人類社會歷史向前發展?！皻v史向世界歷史的轉變，不是‘自我意識、世界精神或者某個形而上學幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質的、可以通過經驗證明的行動，每一個過著實際生活的，需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動”[2]。到了資本主義發展階段，世界貿易體系逐步形成，世界歷史的發展也翻開了新的一頁，在這里，馬克思認識到了正是由于人的實踐活動才促進了人類社會歷史的發展。尤其是工業革命之后，資本主義發展取得了長足的進步，“大工業創造了交通工具和現代的世界市場，控制了商業，把所有的資本都變為工業資本”，并且“它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態”[3]。物質資料的生產和交換促進了歷史向世界歷史的轉變，資本主義生產方式在其中起到相當大的促進作用，社會共同體由原來對“人的依賴”過渡到“人對物的依賴”，這種不同于以往的生產交往的客觀事實，促使人類社會從地域性歷史向共同體的世界歷史轉變，馬克思主義世界歷史理論正是認識到這一世界性的轉變的客觀事實，并在此基礎上產生的。

（二）歷史向世界歷史轉變的內在矛盾。馬克思同時指出，世界歷史的形成具有客觀性，生產力和生產關系之間的內在矛盾是它的直接動力。由于生產力發展水平不一，世界各國各地域發展具有不平衡性，也打破了原有的狹隘的地域性存在和封閉的彼此隔絕狀態，從而導致物質交往的擴大，資本主義發展趨勢則是資本的向外擴張性和自我增殖的內在本性所決定，世界市場演變成為一種可能性和現實性，世界歷史也得以逐步形成?！皠撛焓澜缡袌龅内厔菀呀浿苯影谫Y本的概念本身中”[4]。并且“如果在英國發明了一種機器，它奪走了印度和中國的無數勞動者的飯碗，并引起這些國家的整個生存形式的改變，那么，這個發明便成為一個世界歷史性的事實”[5]。這種交往、分工的消滅和生存形式的改變，促使歷史向世界歷史進行轉變，相應地也觸發了工業文明和農耕文明的矛盾，西方世界與東方世界的斗爭以及落后地區對發達地區的抗爭。不僅如此，在資本主義國家內部也存在這些矛盾，馬克思正是洞察了這一內在矛盾，并且認識到這種轉變只有在資本主義生產方式出現后才真正開始，因此如何認識世界歷史整體性演變發展與世界各個構成部分演變發展的關系以及人類社會發展的道路問題，是馬克思需要解決的問題，馬克思主義世界歷史理論的出現正是基于上述內在矛盾的轉變而提出來的。隨著資本主義生產與交往方式在世界的興起，后來的歷史即全球大部分地區出現的殖民歷史也充分證明馬克思的這一預見。被西方國家統治的殖民地獨立后，又圍繞著“全球化”與“反全球化”的矛盾問題而展開，證明馬克思主義世界歷史理論所闡述的歷史向世界歷史發展的趨勢是由內在矛盾引起的觀點。

（三）馬克思主義世界歷史理論對舊唯物主義世界歷史理論的揚棄。“世界歷史理論的開端可以追溯到近代資產階級思想家。后來歷經的幾個階段都成為馬克思的世界歷史理論直接的思想理論來源。其中包括17世紀意大利思想家維柯開創的近代歷史哲學，19世紀圣西門、傅立葉等人所代表的法國空想社會主義的世界歷史思想萌芽，從康德到黑格爾的德國古典哲學中的世界歷史理論”[6]。舊唯物主義思想家尤其以黑格爾為代表，對世界歷史理論進行了初步認識和系統的論述，體現了當時最高的理論成果。黑格爾在《歷史哲學》中認為：“如果說世界歷史哲學要在哲學的視角下去考察歷史問題的話，那也就是說理性統治世界，世界歷史因此就是一個合乎理性的進程”[7]。因此，在黑格爾看來，世界歷史理論的核心是世界精神的辯證運動，世界精神借助民族精神實現自己自由的終極目的，從世界精神到否認感性的人的活動認識，顯示出他的唯心主義的哲學立場?？偟膩碚f，一方面黑格爾認識到了世界歷史的走向具有逐步整體化的趨勢，而且各個國家和地區的關系也逐步呈現出來，但另一方面，他認為世界歷史的發展趨勢受理性支配，是“世界精神”的自我表現。黑格爾對世界歷史概念的闡釋體現的是概念演化的邏輯本性和辯證法本性，很明顯他是以唯心主義作為歷史哲學基礎。而馬克思從唯物史觀出發，認為世界歷史呈現的新的轉變是因為生產力的發展，帶來了大工業時代社會化分工，使人們的生產、社會和交往活動范圍日益擴大，所以，馬克思認為世界歷史的真正出現，并不是理性和精神的產物，而是人類社會實踐活動的結果。正是在批判繼承了以往舊唯物主義關于世界歷史理論的基本觀點后，馬克思運用唯物史觀，形成了自己的世界歷史理論。

二、馬克思主義世界歷史理論關涉的基本問題

對馬克思主義世界歷史理論一個最基本的認識就是要弄清楚它論述的基本問題是什么？梳理馬克思早期和晚期的著作，我們發現其關于世界歷史理論的論述，主要圍繞以下幾個基本問題展開：

一是認為世界歷史通過人們的物質生產實踐，只有到了資本主義發展階段，人類歷史才真正進入總體“世界歷史”的問題。馬克思認為世界歷史的形成是通過人們的生產勞動實踐，尤其是資本主義大生產的時代，通過工人階級的實踐活動才得以產生，這與工業革命之前處于相對封閉狀態的歷史發展演變過程是截然不同的，或者說之前的世界歷史不是近現代以來完整意義上的世界歷史，馬克思還認為它不是黑格爾認為的理性和“精神世界”的產物，這與他秉持的唯物史觀是一脈相承的。馬克思一方面肯定了資本主義生產方式對世界歷史的生成所起的作用，因為從總體“世界歷史”而言，正是由于資本主義生產方式拓展到全球，將世界其他各個民族和國家納入到“資本主義的文明體系”當中，人類歷史才成為 “世界歷史”;另一方面也批判了黑格爾從世界精神出發，認為世界歷史的產生是合乎理性的過程的觀點，揭示了世界歷史是人的實踐活動的結果，突顯了馬克思主義唯物史觀對世界歷史誕生的解釋力。

二是世界歷史的整體性演變發展與各個構成部分的演變發展之間的關系問題。有學者總結為“世界歷史理論一經產生，就必定以作為整體的世界歷史及其演變發展與世界歷史各個構成部分及其演變發展之間的關系，為其基本問題”[8]。這種觀點認為不僅世界歷史的發展需要遵循歷史發展規律，而且整體的世界歷史發展的階段性和作為世界歷史各個構成部分的發展的階段性及其相互關系都需要做認真的分析和研究。世界歷史的發展是繁蕪復雜的，整體性和各個構成部分演變發展都具有階段性發展的特點，而且整體性演變發展決定和制約著各個構成部分演變發展，各個構成部分的演變發展也影響著世界歷史的整體性演變發展，各個構成部分之間也相互影響彼此的發展，并且這種多樣性的發展特征受生產力發展水平的制約。

三是關于人類社會歷史發展規律和發展道路的問題。從人類社會發展歷史和世界歷史的發展歷程看，人類社會歷史的發展究竟有沒有規律性？遵循什么樣的歷史發展規律以及世界上各個國家和民族沿著何種道路向前發展呢？極少數哲學家否認社會發展歷史規律性的存在，比如波普爾認為“擯棄一種可以相當于理論物理學的那種歷史社會科學的可能性。構成歷史預告基礎的關于歷史發展的科學理論是不可能存在的”[9]，而馬克思主義者認為盡管歷史事件不可重復，但歷史現象是可以重復和驗證的，當一定歷史條件具備時，必然會出現某種相同的歷史現象。人類社會歷史發展具有的規律性是以人的實踐勞動作為基礎，而人的實踐活動具有歷史規律，因此人類社會歷史發展規律是客觀存在的，是人類在實踐的基礎上生成的，而不是預存或不可預料的，人類社會歷史發展規律總體而言是從低級向高級的演變過程。關于世界歷史中各個民族國家的發展道路問題，在馬克思的早期，他主張“單線論”，認為世界歷史的發展必須從整體上經過資本主義發展階段，共產主義必然經過資本主義發展階段然后才能實現?！榜R克思認為由民族歷史走向世界歷史的唯一途徑是消滅民族的片面性和局限性，使世界各國（包括東方社會的各國，也要不惜一切代價）納入資本主義軌道，進入世界歷史，世界歷史是通向共產主義社會的必由之路。這就是馬克思關于世界歷史發展道路的單線論”[10]。到了馬克思晚年，由于對歷史學和人類學進行了研究，尤其是在撰寫《歷史學筆記》和《人類學筆記》的基礎上，認識到東方社會的發展不同于西方的社會發展，在發展道路上有其特殊性。一個最突出的理論問題就是東方國家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的可能性問題，由此形成了馬克思關于社會發展道路的“多線論”觀點。實質上無論是“單線論”還是“多線論”，都要去正確把握世界歷史發展整體演變發展和各個構成部分的演變發展規律及他們之間的相互作用影響，因為“作為整體的世界歷史的發展過程并不等于各個民族和國家具體的社會歷程，但前者對后者有著重要的規范作用。在馬克思看來，這種規范作用主要表現在對各個民族和國家的社會歷史發展過程的性質及其總的趨勢或方向的規定性上，而不是表現在對各個民族和國家社會歷史發展的具體道路的規定上”[11]。

三、馬克思主義世界歷史理論的價值指向

馬克思主義以全新的視野，站在全人類進步與發展的角度，論述了歷史向世界歷史轉變的基本問題，賦予世界歷史理論新的內涵和發展趨勢，具有豐富的理論內涵和價值目標。

（一）新唯物主義視野下的世界歷史理論關注的是“人類社會”自由發展。早期的思想家對“市民社會”認識并未徹底，比如黑格爾在《法哲學原理》中指出：“市民社會，這是各個成員作為獨立的單個人在一個形式的普遍性中的聯合，這種聯合是通過成員的相互需要，通過法治作為保障人身和財產的手段，并通過一種外部秩序來維護他們的特殊利益和公共利益而建立的”[12]。由于資產階級有自身的特殊利益，他們在物質上和精神上都處于統治地位，但在黑格爾看來并非如此，而馬克思則認為，“市民社會”中的個人在歷史上突破了近代之前對人的束縛，使個人獲得了自由的同時也在追求個人的自私的特殊利益，由這種市民組成的“市民社會”從本質上來說屬于與人的本質相分離的利己的共同體，它們的結合并不是為了滿足全體成員的需要，也不是促進人的全面發展，而是為了滿足一己之私或者滿足有產者處于支配地位那一部分人的需要和欲望，每一個人都擺脫不了對“物的依賴”。“資產階級使農村屈服于城市的統治”。在全世界范圍內，占絕對支配地位的資產階級“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方”[13]?？梢婑R克思對“市民社會”的認識與黑格爾恰好相反，他認為世界歷史在發展過程中應該著眼于“人類的社會或社會的人類”，只有“在徹底消滅階級剝削、民族壓迫以及國家和舊式分工自行消亡的基礎上形成的‘自由人的聯合體中，作為整體的世界歷史及其演變發展與世界歷史各個構成部分及其演變發展間的關系，才會真正地協調、統一起來：人的存在才真正是直接的‘世界歷史性存在”[14]。因此馬克思主張建立自由人的聯合體，從而擺脫了對“物的依賴”而回歸人的本質，并使自由的人和自由的聯合體相互依賴，實現共同自由發展。

（二）世界歷史理論的價值目標是實現共產主義。馬克思從人類社會整體性歷史發展演變的規律來進行思考，認為從整個人類社會歷史演變發展來看，資本主義發展是短暫的，但資本主義發展是人類社會歷史上的一大進步，其價值在于為實現共產主義創造出前提條件，并不是西方推行的“歷史終結”，更不是世界歷史演變的終結。“因為從來沒有一個社會能永遠領先于其他社會，否則，就意味著自古以來存在的具有差異的各種模式的增長速度、技術進步以及軍事發展都凝固凍結，停滯不前了”[15]。在馬克思看來，生產力高度發達的共產主義社會才是社會發展的終極目標，資本主義發展階段在世界歷史理論的視域下只是世界歷史整體性向前發展的第一步。根據世界歷史理論的發展規律，“無產階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像它的事業——共產主義一般只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實現一樣”[16]。資本主義的“世界歷史性存在”形式只能給人的徹底解放逐漸創造出前提條件，而不會使人獲得徹底解放。馬克思已經認識到，世界歷史是共產主義的實現機制和實現途徑，世界歷史促進生產力的巨大發展，為共產主義創造物質條件;世界歷史同時增進了普遍交往，為共產主義創造社會條件;世界歷史造就了新的生產力的代表——無產階級，為共產主義培育了新生力量。只有當世界歷史發展到了共產主義歷史階段，人類才能獲得充分的自由，回歸人的本質屬性，實現徹底解放，因此世界歷史理論的價值目標就是實現共產主義。

四、人類命運共同體基本內涵對馬克思主義世界歷史理論的現實關照

2013年3月，習近平在莫斯科第一次闡釋了“人類命運共同體”的理念，他認為：“人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”[17]。人類命運共同體的基本內涵對于破解人類社會發展困境具有重要理論和現實的意義，也是對馬克思主義世界歷史理論的現實關照。

（一）“人類命運共同體”的提出背景：人類社會發展面臨的新問題。人類社會歷史進入21世紀，尤其是2020年新型冠狀肺炎在全球蔓延后，世界呈現出更加明顯的不穩定性和不確定性。上個世紀90年代蘇聯解體后，由于信息技術的廣泛運用與全球貿易的普遍聯系，促使全球化加速向前發展，一個基本的事實是：全球化的發展趨勢是不可逆轉的。世界歷史的發展較之馬克思所處的時代進一步向縱深發展。但到了21世紀，少數國家和地區卻出現了逆全球化的發展態勢，甚至少數發達國家也出現了逆全球化或者反全球化現象，比如“英國脫歐”、“美國優先”、“美國第一”等，尤其是美國退出各種世界組織為全球治理帶來了新的世界性難題。對此，我們應當認識到，當前全球化從本質上看，是資本主義生產方式主導下的全球化，世界性難題很難在資本主義生產方式主導下的全球化中加以解決。世界性諸多難題的出現具有內在的矛盾性，這種矛盾很大程度上是由于西方少數國家的利益未能得到滿足、缺乏互惠互利與合作共贏的思維而引起的，這是馬克思主義世界歷史理論所要解決的新的問題。從某種程度上分析，中國提出構建人類命運共同體，正是基于解決當前出現的世界性難題，并力推一種符合廣大發展中國家利益的新型的全球化而提出來的。因此，在馬克思主義世界歷史理論的視域下，構建人類命運共同體就是在人類面臨許多共同挑戰和新問題的歷史時刻，為適應經濟全球化的新變化、趨利避害而提出的一種思路和解決的途徑，并期待為經濟全球化的健康發展注入新的活力，破解當前人類社會歷史發展的難題。

（二）“構建人類命運共同體”的重要意義。人類命運的休戚與共?！叭祟惷\共同體”具體內涵是什么呢？假如簡單地從概念上理解，有以下三個層面的含義：一是“共同體”，“共同體”一般來說是指“具有集體、團體、聯盟以及結合、聯合、聯系等含義，其基本特征是有機的聯合或統一”[18]，其最明顯的共性就是有共同利益存在，全球化背景下，全球呈現出世界多極化、經濟全球化、社會信息化、文化多樣化的發展趨勢，國際社會也面臨和平赤字、發展赤字、全球治理赤字所帶來的嚴峻挑戰和艱巨任務，這些都與全人類的利益息息相關，個人或者少數人對此無能為力，需要構建共同體來積極應對。二是“人類命運”，當今世界各國雖然社會制度、價值觀念、文化傳統、生活方式等都存在著差異，但由于同一個地球上的許多挑戰對所有國家和人民都是一樣的，即人類命運所面臨的問題，這就形成了廣泛的共同利益和訴求，“作為一種哲學理論的創新，‘人類命運共同體超越了個人、國家以及國家與國家之間的關系，以具有全人類視野的全局觀，提出了整個人類其實是休戚相關的命運共同體”[19]。比如2020年新型冠狀病毒在全球暴發，人類最基本的生存和安全都受到嚴重威脅，世界經濟也遭受沉重打擊，新冠疫情作為典型傳染性疾病，已經嚴重影響到整個人類當前和未來的共同命運。三是“構建”，命運共同體雖然是一個客觀需求，但必須有目的、有步驟地去推動才能逐步達到。從思維方式來理解“構建”人類命運共同體，它絕對不是特朗普“美國優先”的思維方式，而應該是以合作代替博弈、以共贏取代零和，追求的是不沖突不對抗、合作共贏的思維方式?？傊叭祟惷\共同體”從價值取向上來理解，強調的不僅僅是個人、本民族與自己國家的利益，而且還強調把個人的利益與命運同社會的利益與命運，民族與國家的利益與命運同整個人類的利益與命運的有機結合，人類命運需要的是休戚與共，共同發展，攜手同行，這在價值指向和建構的理念上與馬克思主義世界歷史理論具有高度一致性。

（三）“人類命運共同體”的實現路徑。關于怎樣構建“人類命運共同體”的問題，十九大報告提出“各國人民同心協力，構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[20]。在實現路徑上就是要堅持“五位一體”。在政治上，國家不分大小強弱平等相待，解決國際爭端反對使用武力或者以武力相威脅，通過和平的方式來解決國家與國家之間的分歧，建立互商互諒的伙伴關系，最終建立持久和平的新世界;在安全上要認識到傳統安全尤其是非傳統安全對人類的危害，比如恐怖主義、毒品蔓延、傳染病危害等問題需要各國共同應對，只有建立這樣的共同認識基礎，共建共享的普遍安全格局才能得以實現;在經濟上要求合作共贏，消除貿易壁壘，發達國家要力所能及幫助發展中國家擺脫貧困，促使各國開放創新，在互惠互利相互包容的基礎上促使全球經濟共同繁榮;在文化上，要認識到各國文化的差異性和各民族文化具有的特色，堅持求同存異、和而不同，加強文化的交融互鑒，以開放包容的態度來進行文化交流;在生態上，需要建立人與自然環境協調發展的新理念，構筑尊崇自然、綠色發展的生態體系，同時秉持共商共建共享的全球治理觀，積極參與全球治理體系改革和建設，處理好與世界大國、周邊國家和發展中國家的關系，積極構建各類伙伴關系，尋找利益的共同點。在具體措施上，習近平指出：“我提出‘一帶一路倡議，就是要實踐人類命運共同體理念”[21]。“一帶一路”的倡議，與構建人類命運共同體緊密結合，得到沿途國家的積極響應，并打造了國際合作新平臺，增添了發展新動力，這為如何構建人類命運共同體提出了具體的實現路徑。

總之，馬克思主義世界歷史理論關涉的基本問題和內蘊的價值指向，隨著時代的發展，需要做出新的歷史詮釋?！叭祟愱P于未來社會的‘自由人聯合體和‘人類命運共同體這兩個偉大構想都是在生產力的高度發展和世界交往的普遍展開中提出的，也將在世界普遍交往中實現”[22]。而構建人類命運共同體，是在新的歷史起點上，對世界發展面臨的難題做出的積極回應，也是對馬克思主義世界歷史理論的現實關照和最新發展。

五、馬克思主義世界歷史理論對構建人類命運共同體的邏輯規定

（一）構建人類命運共同體需要遵循“人類解放”的價值指向。從價值指向上追溯，人類社會在發展過程中，當前首要解決的仍是生存問題，因為當前全球貧富差距仍在加大，世界貧困地區和貧困人口并沒有隨著全球財富的增加而減少，非洲難民仍在死亡線上無力掙扎，人類最基本的生存問題依然沒有得到徹底解決。其次在安全方面，因公共衛生危機、傳染性疾病、恐怖主義、生態環境惡化、毒品泛濫等問題的存在，人類的自身生命安全已經面臨嚴重威脅。再次在人類自身發展上，貿易壁壘因部分國家推行的本國利益優先政策遲遲不能破除，“民粹主義”、“保護主義”的興起，也阻礙了全球化向前發展，人類社會的發展依然面臨很多困境。當前資本主義國家在經濟上往往維護自身經濟霸權，在文化上則表現出對落后地區的文化“優越感”，在處理國際關系上，讓廣大發展中國家仍然處于從屬地位，世界歷史中的人類或人類社會并未真正擺脫他人束縛的異己力量的控制。構建人類命運共同體就是要堅持馬克思主義世界歷史理論中關于“人類社會”的價值訴求和發展理念，“就成為中國化的馬克思主義的重要命題，是新時代有中國特色社會主義思想的重要內容;這一價值選擇，就代表了世界人民的共同利益”[23]。故必然要與資本主義利益集團滿足少部分特殊利益的價值理念區別開來，需要從整個人類社會未來發展的角度來思考，去關注“人類社會”本身的需要，要求“改變只注重于從一個國家、民族的視野來觀察和談論問題的方法，轉向用全球化的觀點來思考和研究社會發展問題，用全球性思維來補充和完善民族性思維”[24]來對待當下現實的困境，歸根結底就是需要對當今資本主義體系當中不符合“人類社會或社會的人類”的價值理念進行揚棄，以共同應對全球挑戰，分享經濟全球化帶來的成果，從而滿足絕大多數人的共同利益，最終實現人的全面自由和社會的共同進步，并向“自由人的聯合體”邁進。對此，中國要順應經濟全球化的時代潮流，在全球化浪潮中堅持馬克思主義世界歷史理論的哲學立場。在構建方式上需要遵循與全世界各國人民一道共商共治共享，在涉及人類命運前途上需要實現各命運共同體的生存安全和發展，最終實現人類社會的有序發展。

（二）構建人類命運共同體需要科學認識世界歷史的整體發展趨勢及整體和部分關系的發展演變。就世界歷史的整體發展趨勢而言，人類歷史發展的社會結構由低級不斷向高級演化，整體性發展越來越凸顯。由于技術的進步，全球化在不斷走向深入，資產階級在開拓世界市場后，廣大發展中國家并未在全球化浪潮中享受到被資產階級稱之為“普遍利益”的利益，當今世界仍是西方資本主義及其生產方式占據優勢地位，隨著生產資料和社會財富迅速聚集，少數資產階級卻享有全球化帶來的“特殊利益”，“與前者不同，后者所形成的世俗化的世界秩序中，其格局不再是意識形態的沖突，也不需尋求在一種神權意志下進行的平等教化。相反，則更希望在一種差序世界格局中，維持貿易的壟斷與利益的最大化”[25]。這充分說明資本主義主導下的全球化實質上是資本在不斷增殖，在資本力量的支配下，落后的東方民族和亞非拉地區處于從屬地位，從而保證資產階級的利益最大化。因此，構建人類命運共同體，從世界歷史的整體發展趨勢及整體和部分關系的發展演變來分析，我們要正確看待全球化和逆全球化現象。當前少數發達國家出現逆全球化現象，比如“美國退群”、“英國脫歐”等，是因為資本主義全球化很大程度上不能像之前那樣完全去實現自身“特殊利益”了，體現了某些國家利益優先、利益第一的實質，而廣大發展中國家本身在全球化浪潮中并未明顯受益，并一直對資本主義主導的全球化質疑和反思。但從整體看，逆全球化只是短暫現象。同時，我們要認識到，全球化和資本主義全球化是兩個不同的概念。問題的關鍵是屬于誰主導的全球化，其主導的全球化是否符合人類社會的共同利益。因此，需要正確認識二者之間的關系，廣大發展中國家應該適應全球化的發展趨勢，逐步改變過去由資本主義主導全球化的局面;此外還要認識到作為世界整體性一部分的國家和地區的演變發展同樣會對世界的全球化產生深遠影響，需要“對全球范圍內的物質利益關系進行革命性變革，逐漸把人們從全球資本主義的束縛中解放出來，并在促進生產力發展和深化普遍交往的基礎上不斷擴大人類共同利益的交匯點，提升人類利益的 ‘共同性水平，減緩乃至化解不同主體成員之間的特殊利益沖突”[26]，當前構建人類命運共同體，就是要適應世界歷史的整體性向前發展的潮流，要站在全人類利益的角度，在歷史向世界歷史整體性演變發展和各個構成部分的演變發展過程中占據重要地位，發揮東方大國作為世界歷史中的一部分的積極作用。

（三）構建人類命運共同體需要不斷探索東方國家成功的發展模式。馬克思晚年提出的跨越“卡夫丁峽谷”問題，主要針對俄國、中國和印度等落后國家，說明“歷史并不是嚴格規定的發展序列;偶然的、必然的、主體自身的需要等多方面因素都對歷史發展起重大作用，這就決定了歷史發展不是一元的、單線的，而是多元的、復線的”[27]?？傮w而言，馬克思在晚年認識到世界歷史進程中各國社會發展道路是單線論和多線論的辯證統一。但從黑格爾的理論出發，他認為德意志是世界精神的近代體現者，因此“歐洲中心論”的出現是黑格爾認識世界歷史發展規律的必然。福山的“歷史終結論”與黑格爾如出一轍，他認為“自由民主也許是‘人類意識形態演化的終點和‘人類政體的最后形式，并因此構成‘歷史的終結”[28]，類似的“西方文明中心論”等與“歷史終結論”一樣無不打上黑格爾的思想烙印?？墒邱R克思認為，世界歷史里的特定的中心是不存在的，比如“世界貿易中心在古代是泰爾，迦太基和亞歷山大，在中世紀是熱那亞和威尼斯，到現代，到目前為止是倫敦和利物浦，而現在的世界貿易中心將是紐約和舊金山，尼加拉瓜的圣胡安和利奧，查理斯和巴拿馬”[29]。因此，構建人類命運共同體，需要遵循馬克思主義世界歷史理論當中論述的關于人類歷史發展規律和堅持社會發展道路的“單線論”和“多線論”的有機統一的觀點，并根據東方各個國家的具體國情進行探索。對中國而言，需要摸著石頭過河，在實踐中探索適合自己國情的成功發展模式，向世界呈現美好的發展圖景，并不斷走向世界舞臺中央。

（四）構建人類命運共同體需要力所能及地提供全球治理的中國方案。第一，從人的生存和發展的角度來思考，以此來解決當前人類社會面臨的世界經濟增長動能不足、貧富分化、恐怖主義、網絡安全、重大傳染性疾病、氣候變化等問題，面對新冠疫情，2020年3月，習近平就德國疫情致德國總理默克爾慰問電指出：“公共衛生危機是人類面臨的共同挑戰，團結合作是最有力武器。中方秉持人類命運共同體理念，愿同德方繼續分享信息和經驗，加強在疫情防控、患者救治、疫苗研發等領域合作，共同維護兩國以及世界其他各國人民健康福祉”[30]。第二，從國際關系的角度看，馬克思關于社會共同體和全人類解放的思想中，包含著很多國際主義精神元素以及人類前途休戚相關、各國命運榮辱與共的詳細論說和系統闡釋。“馬克思政治經濟學中關于世界不平等、剝削以及世界政治經濟秩序根源、改造的論述等等，都是我們理解‘人類命運共同體的重要思想本源”[31]。必然要認識到國家和國家之間的關系是強權世界、霸權世界還是相互平等、相互尊重的世界，國際公平正義是否得到伸張，取決于解決世界性問題是通過戰爭手段還是通過和平的手段。對此我們一方面要在經濟上互惠互利、文化上交流互鑒、生態上維護共同家園，另一方面，發揮大國應有的積極作用，比如在2020年抗擊新冠疫情上，中國率先取得阻擊疫情的勝利，并為全世界包括西方發達國家提供抗擊疫情的醫療設備、醫療人才、醫療技術和醫療資金，分享抗擊疫情的中國經驗等，為全球抗擊疫情提供力所能及的幫助，在全球傳染病安全治理上做出了巨大貢獻，也是全新的全球安全治理觀集中體現。依據馬克思主義世界歷史理論，相互依存密不可分的世界不但需要站在人類社會發展的角度去思考人類的未來，更為重要的是要為解決世界難題提供一條現實途徑。隨著中國國力的增強，能夠而且應該為解決世界經濟增長、安全治理、生態環境治理、貧困治理等存在的問題提供中國智慧和中國方案。

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（責任編輯 許小華）