試論孔子“仁”學說對當今全面從嚴治黨的積極與消極影響

劉俁祺

摘 要：孔子關于“仁”的學說以“愛人”、“克己復禮”、“己所不欲勿施于人”為主要內容，在當今全面從嚴治黨的背景下，“仁”是貫徹全面從嚴治黨的重要傳統文化資源，且對全面從嚴治黨的落實具有指導作用;但其歷史局限性也為全面從嚴治黨帶來了消極影響，兩者在價值上存在著一定沖突，且某些腐朽和落后成分不適應全面從嚴治黨的時代環境。本文將就孔子的“仁”學說全面從嚴治黨中發揮的積極與消極影響進行闡述。

關鍵詞：孔子;仁;全面從嚴治黨;影響

進入新時代，面對中華民族偉大復興路上的種種挑戰，我們黨深知“打鐵還需自身硬”，以習近平同志為核心的黨中央強調從嚴治黨的必要性與緊迫性，提出了“四個全面”的戰略布局。為更好落實全面從嚴治黨，我們必須認識到在中國有著上千年發展與積淀并在很大程度上形成中華民族特性的儒家思想將對其實施過程有何影響，尤其是儒家思想的精髓——孔子“仁”的學說。

一、孔子“仁”的思想要義

關于“仁”，孔子并沒有給出確切的定義，但可以從他在不同場合所做出的解釋中，大體可以分為三類：第一，愛人為仁;第二，克己復禮為仁;第三，己所不欲，勿施于人。其中最具綱領性的表述是“愛人”，體現了孔子對于“仁”的基本理解。這里的人是指愛他人，不是愛一切人更不是愛自己，且這種愛是由差等的愛，即根據血緣遠近和社會地位尊卑來決定愛的順序與程度。對于第二種含義“克己復禮為仁”，孔子認為要努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。不符合禮的事不要去看、不要去聽、不要去說、不要去做。第三種含義“己所不欲，勿施于人”，與“已欲立而立人，已欲達而達人”是相對而言的。前者是消極的“仁”，強調仁者不應當對他人做什么;后者為積極的“仁”，強調仁者應當對他人做什么，兩者合起來闡明了“仁者愛人”這個有關“仁”的表述的豐富內涵。

二、孔子“仁”學說對全面從嚴治黨的積極影響

（一）孔子“仁”學說是貫徹全面從嚴治黨的重要文化資源

孔子“仁”學說為干部教育提供了文化基礎，干部教育以孔子“仁”學說為依托。儒家思想有著兩千多年的歷史，且在長期處于統治思想的地位，造就了中國人所特有的民族性格，其不少主張至今仍對中華民族的思維方式等產生著深刻影響，尤其是其核心思想關于孔子“仁”的學說。全面從嚴治黨首要條件就是要提高干部的素質與修養，讓他們在思想上真正接受為人民服務。當前部分黨員以權謀私，將個人利益放在首位，妄為人民公仆，完全將共產黨人的初心與使命——為人民謀幸福，為中華民族謀復興——置于腦后。孔子在關于“仁”的學說中提出“仁者愛人”要求為官者考察民情，為愛惜民力，體現人文關懷，擔負社會責任。將孔子“仁”的學說與全面從嚴治黨融合、將黨員要求建立在傳統文化價值觀上，既有助于強化黨員的理想信念，也符合民族特性與價值觀念，更易于為廣大黨員接受。

孔子“仁”學說為在全面從嚴治黨中起到規范作用。當前形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風這“四風”是最讓人民群眾深惡痛絕、反映最強烈的問題，也是損害黨群干群關系的重要根源。孔子認為“君子食無不飽，居無求安”，作為士君子，應該節制自己的欲求，且應當把美德和道義作為人生的追求。孔子所說的士君子在封建社會中的地位與作用就如同黨員在當今社會一樣，是廣大人民的先鋒隊，孔子對士君子的要求對于黨員來說也同樣應該達到，始終堅持安分守己、厲行節約。

孔子認為“仁”是一種個人內在的道德品質，需要通過修身即提升個人道德修養獲得。當今全面從嚴治黨要堅持把加強黨性鍛煉、提高黨性修養作為黨員干部自身建設的首要任務，這與孔子“仁”的學說有著相同之處，我們可以充分吸取孔子“仁”學說中所蘊含的道德規范等思想，為全面從嚴治黨提供優秀傳統文化支持以及價值基礎。

（二）孔子“仁”學說對全面從嚴治黨落實方式的啟示

全面從嚴治黨除了從黨員自身方面提升個人素養，加強黨員教育外，在外部建立完備的監察機制，完善相關規章制度，讓黨員干部不敢腐、不能腐。孔子在闡述其“仁”的思想時曾提到：克己復禮為仁。何為“克己復禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，就是不違反“禮”的要求、不破壞“禮”所代表的秩序的程度，這里的“禮”當然是孔子所以崇尚的周禮，孔子認為理想的社會秩序是以周禮為標準而建立的。習近平總書記在中共第十八屆中央委員會第五次全體會議上講話中指出：“加強紀律建設是全面從嚴治黨的治本之策。我們黨是用革命理想和鐵的紀律組織起來的馬克思主義政黨，組織嚴密、紀律嚴明是黨的優良傳統和政治優勢，也是我們的力量所在。全面從嚴治黨，重在加強紀律建設。我們現在要強調的是扎緊黨規黨紀的籠子，把黨的紀律刻印在全體黨員特別是黨員領導干部的心上。”孔子認為對士君子的約束靠的是不成文但被社會廣泛接受的禮法，而全面從嚴治黨對于黨員的約束靠的是黨規黨紀。

孔子同樣強調榜樣學習在領會和踐行“仁”的精神方面的積極作用。他對于管仲等忠臣的贊賞，樹立了符合“仁”標準的榜樣。在全面從嚴治黨的征途中，除了要打虎拍蠅，讓大家看到對貪污腐敗不作為黨員的嚴厲懲罰，還要樹立黨員先進并號召廣大黨員、干部學習他們的優秀品質和可貴精神。先進典型是旗幟、是標尺，他們身上所體現的求實作風、奮斗精神和道德情操能夠喚起人們的情感共鳴，激發見賢思齊的正能量。

三、孔子“仁”學說對于全面從嚴治黨的消極作用

孔子“仁”學說與全面從嚴治黨在價值上存在著一定沖突，且某些腐朽和落后成分不適應全面從嚴治黨的時代環境。首先，孔子“仁”學說的起點是孝敬父母，順從兄弟，他所說的愛人是由近及遠的愛，從愛自己的父親、兄長再推廣到與自己沒有血緣關系的人。對父母、兄弟的情感是一種私人情感，而共產黨員必須對黨對人民有堅定的理想信念，在個人利益與集體利益發生沖突時要將個人利益服從于黨的利益與人民群眾的利益。顯然在“仁”學說的引導下，是難以做到的，孔子所提倡的愛的等差會讓個人利益占據上風，違背了黨的宗旨，導致黨員干部濫用權力以維護私人利益。其次，孔子強調的仁是愛人，但是有等級的愛，等級觀念是其主要表現形式，但由于等級制度的森嚴，統治者可以為所欲為，對下層民眾可以任意踐踏以至殺戮，“仁”的思想中所包含的等級差別觀念與共產黨員的基本要求及現代社會所倡導的平等觀念相悖，不符合當今時代的價值與潮流。

孔子“仁”的學說經過兩千多年的發展與沉淀，是中華文化的瑰寶，至今仍有較強的借鑒意義，在全面從嚴治黨的過程中，我們有必要將“仁”的學說作為一種重要資源，能為我們提供價值指導，增強文化自信，從中吸取有益內容促進全面從嚴治黨的貫徹落實。但幾千年前的思想文化必然因其歷史局限性而對當今的社會實踐存在著消極影響，我們應以批判的眼光對待這一學說，使其在全面從嚴治黨的過程中發揮正面作用。

參考文獻：

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