苗族土司家譜《龍氏家乘迪光錄》概說

摘 要：《龍氏家乘迪光錄》為貴州省錦屏縣亮寨長官司龍氏長官家譜，有清代道光和同治兩次編修版本，其體例獨特，融合了方志與家譜的功能，是研究清代苗族土司經濟與社會的重要文獻資料。前后兩修版本家譜比較，體現了清代苗族土司家族史的層累建構特色。

關鍵詞：苗族;土司;家譜;迪光錄

中圖分類號：C952文獻標識碼：A文章編號：1674 - 621X（2020）05 - 0034 - 05

亮寨長官司位于今錦屏縣敦寨鎮，明初設。據龍氏家譜記載，明洪武四年（1371年），龍政忠以功除授不支俸承直郞亮寨長官司正長官之職，管轄20余寨，1“原額戶口人丁俱系黑苗”。2由明及清500余年，龍氏世襲長官之職。

一、《龍氏家乘迪光錄》編修概況

清代亮寨長官司龍氏家譜名稱為《龍氏家乘迪光錄》（以下簡稱《迪光錄》），所謂“迪光”乃取《尚書》“迪惟前人光，施于我沖子”之意，也即繼承和弘揚祖先的光輝和美德。《迪光錄》首修于乾隆四十七年（1782年），“吾亮寨龍氏族譜，自乾隆壬寅春，長官祐周倡首，仁山先生主筆，業已有成書矣。然未付剞劂”。3祐周即長官龍世寧，于乾隆三十七年（1772年）承襲，嘉慶四年（1799年）因病休致。4仁山即副榜舉人龍文和（字涵春號仁山），生于雍正三年（1725年），幼時家貧，十歲始就館，過目成誦，十六歲應童子試，黎平知府蔡時豫奇其才，拔為第一。然“小試冠軍，鄉闈輒蹶”，乾隆十八年（1753年）再次參加鄉試，只考中副榜舉人，“郁郁不得志，乃放浪形骸，借酒杯澆壘塊，嬉笑怒罵，大有英雄失路，托足無門之感”，以開館授徒維持生計。乾隆五十一年（1786年），時年61歲始就思南府安化縣學教諭，嘉慶二年（1797年）告歸，次年去世，享年73歲。“生平筆墨最多，然多不留草，隨手散失，今僅存者，吾家譜一書”。5

龍文和開創了獨特的家譜體例。《迪光錄》不僅記錄家族譜系，追溯祖德宗功，制定家法族規，考訂家族禮儀及典章制度。而且融入方志的體例，系統的記錄了所轄村寨的山川形勝、歷史沿革、風土人情、人丁田賦等，特別是編撰了大量的家族人物傳記和詩文集。“家譜一書，先生手自著述，序、傳、詩、賦，各體略備。不知先生之為人，讀先生所修之譜可見矣。于戲，不有先生，其能成是譜哉？”6

嘉慶八年（1803年），亮寨龍氏族人龍文廣（字約齋）任江西贛縣縣丞，于是《迪光錄》的續修本在江西雕刻印刷。“去年長官祐周慨然念族譜之既自我手抄，不可不自我而壽諸梨棗也。乃復約集宗族，隨力捐資，聊授梓人，刊垂久遠。時族人亦莫不踴躍從事，公議族孫泰、同長男起敬來江。適予奉咨借補贛丞，蒞任伊始，不禁為之欣然色喜曰：汝輩為刊譜來哉，是吾心也。事不可緩，爰約稿本，公馀細閱，落補訛正，越月開雕，又越月而工竣”。1“因壬戌藉約齋先生仕吳之便，譜自江西修來”。2這是《迪光錄》第一次雕刻印刷，然至今尚未發現嘉慶版本的遺存。至今遺存的《迪光錄》為道光二十二年（1842年）和同治三年（1864年）龍紹訥兩次續修版本。

龍紹訥號木齋，生于乾隆五十七年（1792年），卒于同治十二年（1873年），是亮寨司龍氏族人中少有的2位舉人之一。其天資聰穎而命運坎坷。5歲失父，9歲失母，8歲就館，讀四子書，不數遍能成誦。然科場久困，道光元年（1821年）為廩生，從道光元年（1821年）辛巳科至道光十四年（1834年）甲午科，凡經6科鄉試均落榜。道光十六年（1836年），提學使賈亮才視學至黎平，置一等第一，謂其“文賦并佳，經藝尤絕，可冠通省”。巡撫賀長齡促赴貴山書院肄業，雅意栽培。道光十七年（1837年）入貴山書院，布政使慶格給膏火銀30金，道府俱有饋贈。該年赴丁酉科，中貴州鄉試第十名舉人，時年已45歲。從道光十八年（1838年）至道光二十四年（1844年），凡經3次會試均不中，大挑也未能入選。3自嘆辜負了巡撫賀長齡的期望：“訥質駑下，非遠到器。”“中丞不負余，余負中丞多矣。”4以開館授徒維持生計。

二、《龍氏家乘迪光錄》的主要內容

道光版《迪光錄》共七卷。卷首含序言和宗族圖。卷一含“君恩第一”和“祖德第二”兩章。卷二含“地靈第三”和“人杰第四”兩章。卷三含“舊典第五”和“遺文第六”兩章。卷四至卷六為世系表。同治版《迪光錄》是在道光版的基礎上重修的，體例一致，合卷首共八卷。由于“遺文第六”新增了大量記、傳、論、考，以及詩、詞、歌、賦等，因而將其單獨作為卷四。卷五至卷七為世系表。現以道光版《迪光錄》為例，介紹其內容梗概。

卷首為序言和五服圖、宗祠圖等，其中有多篇贈序為地方官員或朝廷官員所作。龍氏族人或以行政隸屬關系或師生之誼求序于地方或朝廷官員，因而其序言作者不乏當時的名臣顯宦，如軍機大臣蔣攸铦，貴州巡撫賀長齡等，他們的序言以儒家倫理為核心，宣揚文教，以激勵龍氏族人。如康熙四年（1665年）黎平知府馮萼舒的贈序：“使宗族人人有繼繼承承之思，處則為家之令子，出則為國之良吏。于以鼓吹休明，而匡扶時事，不亦善乎？”乾隆三十七年（1772年）黎平知府王勛的贈序：“予惟廣教化，美風俗，使地方人知尊祖敬宗，于焉親睦，固太守事也。相與立師以教之，篤恩以聯之，于以發其孝弟之心，而長其惇睦之意，行見禮族之盛，達于州閭。予守茲土，亦樂夫俗之有成而可為鄉里法也。君與宗族勉乎哉。”嘉慶八年（1803年）誥授中憲大夫江西分巡吉南贛寧兵備道蔣攸铦的贈序：“君其更自振拔，以為宗族典型，異時蟬聯鵲起，必有高自位置，勛業軒天地。”道光十七年（1837年）貴州巡撫賀長齡的贈序：“龍生之所以拔起特出者，其來有自也，龍生勉乎哉。恢先緒即迪前光。爾能為家作白眉，即能為吾副青眼也。”道光二十一年（1841年）中書舍人刑部主事軍機處行走貴州陜西大主考王積順的贈序：“讀其書，嘉其志，勉綴數語，弁諸簡端，君其持歸，以示族人，使皆克自樹立，以無廢前勛，則舊兩知交，亦與有榮施矣。”

卷一包含“君恩第一”和“祖德第二”兩章，君恩收錄朝廷頒發的誥勅，祖德收錄祖訓和家訓。

卷二包含“地靈第三”和“人杰第四”兩章。地靈記錄了祠廟、山川、村寨、丁糧、沿革、風俗等，比較系統的介紹了亮寨土司所管轄村寨的經濟與文化概貌。人杰主要是人物傳記，其人物類型大致分四類，一是重要土官傳記;二是讀書士人傳記，三是道德楷模;四是烈女節婦等。

長官傳記有《政忠公傳》《永福公傳》《長官華國公傳》《遯園居士傳》。政忠公為明代亮寨長官司首任長官，于元末明初率兵入黔，征剿白巖塘、銅關鐵寨等處，因功除授不支俸承直郎世襲長官之職。龍永福為亮寨司第六任長官。明成化年間，清水江苗叛，龍永福率兵隨都督李震征伐，于白崖塘陣亡。華國公即龍文炳，清初繳還前明印信，仍授原官，后又擺脫吳三桂政權的控制，遠赴廣西向清軍投誠。遯園居士即龍紹儉，是亮寨龍氏土司由盛而衰的轉折性人物。龍紹儉于雍正七年（1729年）襲職土官，好讀書，有志科舉。雍正十三年（1735年）應貴州學政晏斯盛疏請，上諭恩準龍紹儉參加鄉試，自是清代土官有科舉之例。從乾隆元年（1736年）至乾隆二十五年（1760年），龍紹儉6次參加鄉試，均不第。“然其遇雖塞，其氣益豪，故屢與多士角技于黃茅白葦間，覺得失無足介意者”。其著述甚多，“有周易圖說二卷，全黔人鑒一卷，廣義四卷，詩古文八卷，聲律易簡二卷，黎平府志十五卷，無力付剞劂，藏諸篋笥”。乾隆三十七年（1772年），檢舉知府王勛索賄，卻被反坐誣陷，父子俱被安插安慶，而長官之職由其侄龍世寧承襲。這是一樁懸案，《迪光錄》語焉不詳，從留下的蛛絲馬跡發現，龍紹儉父子是乾隆三十六（1771年）年檢舉知府王勛，次年被反坐誣陷而獲罪。然而乾隆三十七年（1771年）知府王勛卻應副榜舉人龍文和之請為《迪光錄》作序，其中之恩怨曲折不得而知。

讀書士人傳記則有《嘉會公傳》《為光公傳》《約齋先生傳》等。讀圣賢書，學優登仕是中國傳統社會階層流動的主要途徑。清代亮司龍氏族人中舉人有龍亨極、龍紹訥2人，副榜舉人有龍文烻、龍文和、龍月3人，貢生則有龍文廣等13人，其他采芹食餼，入府學或縣學為諸生（秀才）者約200人。然而入仕為官者只有龍亨極任四川安岳縣知縣，龍文廣任江西贛縣縣丞，其他龍文烻、龍文和只任縣學教諭，而舉人龍紹訥以開館授徒了卻一生。仕路雍塞，讀書人皓首窮經而一無所成，萬丈豪情終被歲月磨滅，造成了極大的人才浪費，加劇了傳統社會的僵化。如《為光公傳》：“年十二為郡諸生，宗黨咸曰國士。方為光公少時，嘗語人曰：以吾取科第如拾芥，但念老母景薄桑榆，年不逾四十，便當呈請終養耳。聞者或笑其狂，有識者未嘗不諒其言由中出也。公自乾隆甲子鄉試，郁郁不得志，后屢試屢蹶。庚辰恩科，同考官力薦之，復不售，已而赍志以沒。人才生之實難，而折之甚易，良不可解者。”

道德楷模傳記如《向東公傳》《希圣公傳》等。向東公為庠生，父早亡，事母至孝。母病重，百藥無效，向東公夜半焚香禱告上天，割大腿肉為藥引。母病稍有好轉，或許是回光返照，向東公又刮腿肉以進，終不能救。而向東公在精神與肉體的折磨下，一年之后也隨母而去。向東公之孝，可謂愚昧。然而如傳記作者所言：“然事當無可如何之際，有不出于是而不得者，至性至情，一時之激發，遑計后世之褒貶哉。”在崇尚神明的時代，希望以此感動上天而發生奇跡，出現這種行為也就不難理解。希圣公即舉人龍紹訥之兄，紹訥為繼母舒氏所生。父親去世時希圣尚未婚，其母、繼母、繼祖母也相繼去世，希圣“殯殮盡禮，無所失”。為了讓其弟紹訥專心讀書，不讓家務事累弟，對其學業督勸甚嚴，每日親至學館巡視。而紹訥也終于學有所成。

亮司龍氏族人的家眷中，有為夫徇情者如安人朱氏，聞夫龍永福長官戰死白崖塘，哭夫至清水江而亡。1有含辛茹苦，苦撐家計如長官龍天祥之妻安人鐘氏。龍天祥方襲長官之職而故，鐘氏撫子龍沛為長官，后龍沛沒，又撫孫紹儉為長官，“風晨雨夕，曾不少安。至孫男孫女婚嫁粗完，而安人精血已耗盡矣。以一身而肩數代之任，吁，難矣哉”。2其他龍氏族人中的烈女節婦，當其夫亡故之時，有的尚屬妙齡，而矢志守節，仰事父母，俯育遺孤，幸運者或邀旌表，聊以慰藉，更多則如空谷幽蘭，寂寞無聞。甚至有未曾生育而守寡者如龍文燽之妻楊氏，方結婚八月，其夫即亡，時楊氏21歲，守節50年，年70而卒，死后歸葬母家祖墳。其弟作墓志銘，道盡其凄苦寒涼：“玉都促駕，良人仙鶴之游。日夜回腸，嫠婦孤舟之泣。云無從而空滅，酸釀曉窗。風何本而自生？愁添暮葉。芳華幾許，恰周三七之春。情好如何？才圓二四之月。”“三七之春”即芳齡21歲，“二四之月”指結婚才8個月，良人即駕鶴西去。膝下無一子一女，耿耿長夜，獨對寒燈。“數雁更于孤枕，耳來楚楚鵑聲;睇鬢影于寒燈，彈去絲絲靨淚。妝臺塵滿，寂寞菱花，衣篋霉生，凄其蠶唾。那堪拉素娥而共話？惟有對皎月以盟心。使其鳳去雛遺，尚可戀丹山而養威翮。即令驪飛珠在，猶當依碧沼以儲夜光。然而膝下寒生，痛片毛之烏有。掌心冷透，悲顆粒之奚來。堂鳴雀而室鳴蟬，袛此春秋唱和。指翩蜂而爪翩蝶，惟茲朝夕往來。在吾姐月冷風涼，每恨單魂地角。而弟等傷心酸鼻，何忍只魄天涯？爰安厝于佳城，因表微而勒石”。3

卷三包含“舊典第五”和“遺文第六”兩章，舊典主要包含儀注、家規、履歷三項內容。儀注考訂了宗祠祭祀的典章制度，含祭祀儀式及祭祀時唱頌的歌詞和祝文。家規包含族譜的編修和管理、繼嗣原則、族中差役的攤派、祠堂公產的管理以及與祭祀相關的規范等。亮寨長官司龍氏履歷則詳細記錄了歷任長官承襲時間。遺文則為涉及本地風土人情的詩文集，如其中之亮司八景詩、黎平竹枝詞和榕城竹枝詞等都具有鮮明的地域文化特色，具有一定的文學價值。由于亮寨龍氏文人眾多，文學作品宏富，自然不能兼收并蓄。道光《迪光錄》規定：“遺文僅取其有關譜系者錄之，余則不勝錄也，故且從略。”1同治《迪光錄》規定：“遺文僅取其有關吾司吾族者錄之。”因而，遺文對于研究地域社會與文化有較大的參考價值。

三、層累建構的家族史

龍氏為湘黔邊苗族侗族聚居區的大姓，大率皆以宋代龍宗麻、龍宗朝、龍宗靈、龍宗廷、龍宗旺五公為遠祖。長房麻公總祠位于湖南綏寧縣東山;次房朝公居于湖南常德桃源，其后裔散居于湘渝之間，未發現總祠;三房靈公無后;四房廷公總祠位于湖南會同縣巖壁;五房旺公總祠位于湖南芷江縣大龍。五公之父禹官，禹官之父采濂，禮重所自出，故以五公為宗者，一般以五公之祖父采濂公為遠祖一世，而五公為三世。亮寨龍氏自敘為四房廷公之后，本支一世祖即亮寨長官司首任長官龍政忠為采濂公之下第二十三世。如《亮寨龍氏履歷》摘錄如下：

一世祖采濂公，字啟儒，應天黃地人，生宋真宗景德二年丙午五月朔三日午時，中仁宗嘉祐庚子舉，任浙江會稽縣令，始遷居河南衛輝淇縣，復移居汲縣……子二：長禹官，次禹甸。

二世祖禹官，字相承，生宋仁宗辛未正月二十四日亥時，初任南昌節置副使，升黔楚安撫招討使。子五，宗麻、宗朝、宗靈、宗廷、宗旺。

三世大伯祖宗麻，字慶田，一字元爵，一云字學禮，生宋仁宗三十四年甲午八月十二日未時，初任浙江太和縣，復升湖南總管使及宣撫處置副使，哲宗紹圣元年甲戌九月九日戌時卒，葬水口龜形下，與父同封王……一子望霖，世居綏寧東山鐵沖，此東山龍姓一支之始也。

三世次伯祖宗朝，一字廷爵，一字學賢，宋仁宗元年三月三十日辰時生，中河南開封府舉，登宋哲宗乙丑進士，任吳縣承議郎……一子名顔字紹淵，妣廖氏，世居常德桃源，此常德龍姓一支之始也。

三世三伯祖宗靈，字侯爵，一字學翔，葬黔陽東門外大路旁荷葉形渡口，妣趙氏，葬黃芽金子嶺，無嗣。

三世祖宗廷，字慶爵，一字學淵，宋仁宗丙申三月初五日巳時生，哲宗癸酉中南昌鄉試舉，任江夏宣教郎，致仕歸自鐵沖，徙居會同城東清溪舊寨之紅花園，后遷巖壁……二子霦、霨，世居巖壁，此巖壁與亮寨龍姓一支之始也。

三世叔祖宗旺，字元爵，宋哲宗時為行營留守經略，元加贈光祿大夫……一子鱗，妣馬氏，世居沅州大龍，此大龍龍姓一支之始也。

自鼻祖采濂公至汝一公凡二十二世。汝一公，明歲貢……生子三：長顏魁字政科，居會同巖壁;次顏殿字政朝，居四川成都府城內朱家巷;三顏弼字政忠，居亮寨司。2

道光《迪光錄》之《相承公傳》敘述了龍禹官身任黔楚安撫招討使，其子宗麻繼其后為荊楚宣撫處置副使，父子鎮撫苗蠻，苗民畏威懷德數十年。父子死后，誠州（今湖南靖州）苗民復叛，禹官父子英靈不泯，助官兵以討伐苗亂。紹圣二年（1095年）冬十月之十八日，朝廷追封禹官為天封德圣王，其子宗麻為天威得勝王。紹圣四年（1097年）秋九月一日，禹官之夫人羅氏被追封為宣誥一王。3而同治《迪光錄》之《相承公傳》則稱龍禹官的王號為神威顯應掃峒王，羅太夫人為一王陰烈夫人。4姑無論禹官父子的偉績丹心于正史無從考證，僅就前后《迪光錄》兩篇《相承公傳》而言，同一人在相同時間被封的王號不同，便令人生疑。且前后《迪光錄》均錄有龍禹官父子及羅太夫人被封王的圣旨即封爵制，行文也大相徑庭。又如龍政忠夫人趙氏被皇帝封為安人的誥命，前后《迪光錄》也是兩個版本。由此可知，家譜中穿插了修譜人的附會或想像。

又如亮寨龍氏第一任長官龍政忠，前后《迪光錄》均有《政忠公傳》，前譜之傳較簡而后譜之傳多詳，前譜所記龍政忠的事功，只有明初率兵征剿銅關鐵寨寥寥數語，其生卒時間也缺如。而后譜之傳則記政忠公少年時好交游，不事生產。元末天下鼎沸，中原無主，公仗劍從戎，率兵入黔。“公慨然曰：天下事，大勢可知矣。人貴自立，安能郁郁，久寄人籬下？乃率眾入黔，與新化歐陽諸司先人分域而治。公守亮寨，號集附近諸寨民，曉以大義，諸寨翕然從之”。洪武三年（1730年）偕諸長官司長官入朝，天子嘉之。四年（1731年）征伐銅關鐵寨，因功除授不支俸承直郎世襲亮寨長官司之職。“公生元仁宗延祐五年戊午七月，沒明洪武八年乙卯二月，年五十八歲”。 該傳記中的政忠公有言有行有德，壯士之風，躍然紙上。體現了家族歷史層累建構的色彩。

前后譜比較，不僅政忠公的行跡不同，而且從政忠公之后數代的長官世系也多淆亂，甚至同一版本家譜中也多有抵牾。如表1。

同治《迪光錄》收錄了道光七年（1827年）長官龍家謨上報朝廷的《親供冊》，將祖先歷史溯自漢代。“正長官蔭襲龍家謨，年貳拾伍歲，本司官，籍貫江西吉安府泰和縣人，狀供遠祖于漢時有功，歷授本司正長官職事。自漢唐宋元明仍授前職，遺至始祖龍政忠于洪武貳年歸附，仍授前職。洪武肆年內，奉調帶兵征進白崖塘、銅關鐵寨等處，有功，除授世襲不支俸承直郎亮寨蠻彝長官司正長官職事，頒給銅印壹顆，誥命壹道，洪武捌年貳月內病故”。1而龍紹訥考證黎平府所轄12個長官司卻說：“迨宋及元，始立十二長官司，于是乎有長官司之職第。爾時未通聲教，叛服靡常，長官之職不過一酋長而已，與今之鄉老無以異，故未詳其姓字若何，里居若何，疆域若何，后嗣若何。明初，吾先人率眾保境，地方安堵如故。洪武三年辰州衛指揮劉宣武招撫潭溪諸洞民，事載明史，吾先人偕諸司先人聞命入朝。四年，白巖塘、銅關鐵寨等處作耗，又討平之，爰授蠻夷長官司職銜，給銅印誥命，許養弓兵，以資彈壓，而置長官司。”2即龍紹訥也認為，元以前未通聲教，不知長官姓氏名誰。而長官龍家謨卻自敘遠祖于漢時有功，歷授本司正長官職事，顯然是對家族歷史的夸飾。

家譜編撰中，常說信以傳信，疑以傳疑。然年禋代遠，墜緒茫茫，其間之世序倫次無從考證，文獻不足故也。而文獻不足，卻為家族史的建構提供了巨大的想象空間。經歷代修譜者的杜撰與附會，便形成了前史簡而后史詳的層累建構特色。然家譜作為建構祖先認同而敬宗收族的工具，對遠祖圣德或豐功偉績的追溯凝結了族人的情感，其中之亦真亦幻，又何須論哉？

[責任編輯：龍澤江]