民間儀式音樂端鼓腔的文化價值

白潔

摘 要：微山湖的端鼓腔是一種集音樂藝術和祭祀禮儀方式于一體的曲藝品種，具有鮮明的儀式音樂特征，其特點粗獷豪放、獨具湖區特色。端鼓腔以祭祀的禮儀方式、戲劇性化的表演形式、曲藝式的說唱語言，追溯了微山湖區人民生產生活的歷程、保留了社會風貌及風土人情，是歷史文化的見證，具有較高的文化價值和藝術價值，對弘揚和保護當地的傳統民俗文化有重要意義。

關鍵詞：端鼓腔;儀式音樂;文化價值

中圖分類號：J6文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）07-000-02

在微山湖地區，“端鼓腔”又名“又名端鼓戲、端供腔、打端鼓、端公腔”是一種民間的儀式，以其伴奏樂器——端鼓而得名。端鼓腔現已選入山東省省級非物質文化遺產保護名錄項目。2015年5月，“端鼓腔”又被國家級非物質文化遺產名錄評審委員會第三批國家級非物質文化遺產名錄保舉公示。端鼓腔以原始的藝術形式，承載了湖區人民的生活方式，保留了瀕臨失傳的民間藝術，是歷史文化的見證，研究端鼓腔能很好地弘揚和保護當地的民俗文化。[1]

一、端鼓腔的基本特征

關于端鼓腔起源，至今沒有熱發現任何文字資料的記載，這個湖區人民的生活方式有關，舊時漁民大都沒有受過教育，識文字者極少有關，端鼓腔的傳承方式是口傳心授，更具有非物質文化遺產的研究意義和保護價值。一開始端鼓腔只是漁民為了祈福舉行的敬河神儀式上所唱念的“咒語”后來逐漸增加神話故事，變成了一種獨具特色的說唱藝術，可以說哪里有漁民，哪里就有端鼓腔。[2]

端鼓腔得人伴奏樂器就是端鼓，并因此而得名。端鼓為圓形單面鼓，羊皮蒙面，大小如同蒲扇，有一個約10厘米的鼓把，在鼓把的末端，有一個大鐵環，拴著三個小鐵環，每個小鐵環上又有三個小鐵環——謂之“九連環”，另外還有一個大約20厘米長的鼓條，演奏的時候，一手執鼓，另一個手有節奏的用鼓條敲鼓，并有節奏的晃動鼓把，反轉鼓面，鐵環敲擊聲嘩嘩作響，十分悅耳，端鼓也是端鼓腔表演中的唯一樂器。漁民在水上生活中，娛樂生活是非匱乏，在春節祭祖、續家譜、敬“大王”以及祭祀端鼓腔的保護神“唐神會”的儀式中應用的一種地方戲種，通過其與娛樂功能起到維系漁民情感的豐富其生活的作用。因演出前要設壇擺供，又稱之為“端供腔”。表演端鼓腔的藝人被人稱為“端公”為男性，表演形式以唱為主，一唱眾合，領唱的旋律變化較多，腔調自由，合唱的部分聲部單一，形成固定的曲牌，比如《白神赴號》《下河調》等。除了祭祀儀式外，因為一般開壇后都要演唱三天三夜，所以，端鼓腔的劇目中也有歷史和神話體裁，例如《劉文龍趕考》《張朗休妻》《魏征斬小龍》等。[3]

二、端鼓腔在民間儀式中的應用

儀式通常被界定為象征性的，表演性的，有文化傳統所規定的一整套行為方式。端鼓腔是湖區人民用來敬神的儀式，有一定的巫術成分，端公不是神而是“神”與人之間的使者，端鼓腔的儀式表演有很深的象征意義，是一種娛神娛人的表演，是特定群體或文化中：人與人之間，人與神之間的溝通和過渡，強化秩序和整合社會的方式。承載著湖區的生活方式，保留著整個湖區的歷史文化。

端鼓腔在續家譜儀式和祭祖儀式中的應用：

（一）祭祖儀式

祭祖儀式是宗族得以維持和延續的重要手段，當地每年都舉行規模盛大的祭祖儀式，隨著當地人民的生活水平的提高，祭祖儀式的規模越來越大，場地越來越大，祭品越來越豐富，過程越來越復雜。當地漁民對一年一次的祭祖非常重視，因為漁民的生活非常兇險，漁民希望自己能得到祖先的保佑，所以，祭祖不僅僅是急死自己的祖先，還包括神靈，比如：“家神”“唐神”“大王（當地的一種蛇）”等。祭祖儀式，增強了宗族的內聚力，了解了祖先以及有關神靈的密切關系，使宗族得到了維系和發展。[4]

（二）續家譜儀式

續家譜儀式，是一個宗族數年才舉辦一次的狂歡的盛宴。原來的時候在湖中舉行，由一個大船連接許多小船，現在多在湖邊開闊的陸地舉行，一般集中在春秋季節，以農歷的三月份最多，根據家族的規模，一般2到3天，有的甚至持續4天。五年“小敬神”，十年“大敬神”。在儀式中，由一個家族的族長負責組織儀式，家族成員參加，邀請其他外村的同一家族的親戚赴宴。邀請前去神棚觀看演出，加強和漁民之間的村與村之間的部落的聯系。

（三）演出環節

整個儀式袋大概有四個環節“開壇起鼓”“請神進棚”“上供演唱”“拜壇送神”。

開壇是端鼓腔正式開始的一個號令，在一聲“開壇”號令之后，立即鞭炮齊鳴、鼓樂聲響。眾人依次參壇，跪拜，祈禱儀式。端鼓腔的伴奏樂器端鼓，是由四、六、八、十面端鼓進行同步敲擊所敲擊的鼓套有很多套，他們的名稱如下：[魁星點元] [鳳凰單展翅][白鵝亮翅] [黑驢尥蹄] [老鴰登枝] [鳳凰雙展翅][鴨子討食] [鴛鴦戲水] [鯉魚竄灘][貨郎進莊][老鼠嗑牙][和尚撞鐘][浪格浪][搬倒樁]等18套之多。鼓點各種敲法，輕重緩急何有不同。祈禱祭祀中，展鼓不停地敲奏鼓聲。按照不同的儀式用途，有不用的套路，比如漁民祈禱風調雨順的“打生產”，續家譜儀式中，就由本組族長“唱家前”，“家前”就是祖先，內容就是講述祖先逃荒要飯的艱難謀生的經歷。端公手持端鼓邊走邊唱，“走燈”儀式祖先的靈魂招來，保佑參壇的子孫。唱家前結束后，族人跪拜，磕頭謝過。[5]

請神進棚時，族人把自家的神像交于端公在內壇掛上，有各家族的長房子孫向神靈行禮，俗稱“拜五方”，希望得到神靈的庇護。拜完之后，磕頭致謝。在這個環節中，端公就是人與神之間的連接者，與祖先和神靈連接，把子孫的貢品和愿望傳達給眾神靈，起著人與神之間的溝通作用。請神進棚是儀式中的重要環節，在這個環節中需要換上有豬頭的貢品，端公給眾人請來的神像開光，以趨吉避兇，有的地方甚至用更加極端和虔誠的“拉刀子”——人血祭神?！袄蹲印敝?，顯示在祖先面前占卜，手持月牙刀，邊唱邊跳，進入癲狂狀態后用月牙刀劃破自己的手臂，類似于原始巫術，和儺戲有相類似的成分。[6]

當以上環節結束后，就開始拜壇送神，稱為“了壇”。在神像出棚前，由壇頭剪出一個“腳神”，并放在長凳上，用刀將其砍斷，稱為“斬腳神”，寓意沒有了看管的腳神，祖先和神像可以出棚。人們把放鞭炮迎接眾神回家，放置在家中的神龕中，保佑族人平平安安。

另外，端鼓腔的演出還應用在“唐神會”，“敬大王”等儀式中，環節也大致相同，只是因為目的不同演出的曲目和環節稍有調整。端公藝人大都多才多藝，端鼓腔表演時會場布置所需的剪紙、年畫以及表演用的羊皮鼓都是藝人親手制作，端鼓腔中反映帝王將相、民間百姓生活的內容越來越豐富。[7]

三、端鼓腔的文化價值

儀式是一種信仰的力量象征，社會各個群體以來活動都離不開儀式，是人類生命意志和生存意識的體現。 民間儀式音樂是民間非物質文化遺產的一個重要組成部分，包含音樂學，民俗學，人類學，以及社會學的一個綜合研究。中國民間儀式音樂在傳達文化信仰觀念上具有不可替代的作用，體現了民族的認同感，是道德體系具體內涵的表現。端鼓腔是漁民生活必不可少的生活方式，真實地再現了微山湖湖區人民尋根的文化訴求，承載著漁民重大文化信息和原始記憶，是微山湖區歷史文化的見證。

參考文獻：

[1]中國民間歌曲集成·山東卷編輯委員會.中國民間歌曲集成·山東卷[M].北京：中國ISBN中心出版，2000.

[2]中國大百科全書總編輯委員會戲曲·曲藝編輯委員編.中國大百科全書·戲曲曲藝卷[M].北京：中國大百科全書出版社，2000.

[3]歐蘭香.魯西南端公戲源流考[J].中國音樂學，2010（01）：75-79.

[4]辛翠.微山湖端鼓戲藝術初探[D].福建師范大學，2008.

[5]張玉柱主編.齊魯民間藝術通覽[M].濟南：山東友誼出版社，1998.

[6]魏靖.山東東平端鼓腔儀式初探[J].西部學刊，2019（11）：52-56.

[7]胥國紅.微山湖端鼓腔音樂體裁以及淵源的探究[J].中國音樂，2011（04）：111-114+118.