淺談各時期音樂的欲技道觀點(diǎn)

高珊

摘 要：萬變不離其宗，萬宗終歸于道。但是道沒有形式，沒有語言，只能夠靠我們自身對某件事的追求，去捕捉它的影子。本文通過簡單分析各時期音樂方面的欲技道，其實(shí)就是簡單的一生二、二生三、三生萬物的道理，結(jié)合時代背景，使讀者對藝術(shù)美學(xué)中欲技道這種觀點(diǎn)有進(jìn)一步的認(rèn)識，能夠了解我們音樂工作者的追求與精神，我們所詮釋的每一首歌曲或樂曲，都有豐富的精神背景，與特點(diǎn)，不是只單一的追求某一形式與外在。

關(guān)鍵詞：欲技道;藝術(shù)美學(xué);精神背景

中圖分類號：J6文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）13-00-02

欲，就是欲望。技，就是技術(shù)。道，就是技的進(jìn)階一層，也就是智慧。原來在電視劇里聽過一句話，一切萬物有些東西雖然在六界之外，可萬物都在道之內(nèi)。以前聽這句話總覺得可能就是道家，道家的思想，總是含含糊糊，閃爍其詞，不知其真意。現(xiàn)在看來倒也是解決了我的疑惑，道=智慧。欲技道這是三個不一樣的意思，但中文有意思就在這里，對于我來說這個欲技道無外乎就是，人類因?yàn)橛胍サ玫揭恍┦裁矗蔷偷萌W(xué)習(xí)一些技術(shù)，這些技術(shù)學(xué)會了并且融會貫通，因?yàn)橛尿?qū)使使自己不斷地去學(xué)習(xí)，不斷地去進(jìn)步，后來你所提煉出來的精華就是你的智慧。也就是莊子所說“技近乎其道”。[1]

一、欲、技、道

欲望，它包含兩個方面，消費(fèi)性與創(chuàng)造性。歷史上也出現(xiàn)過禁欲主義和縱欲主義，這么多年來，終究證明了他們是錯誤的觀點(diǎn)更是對欲望的誤解。欲望是人們前進(jìn)的動力，他的消費(fèi)性在于人們只要想去得到什么，有智慧的人會去創(chuàng)造，而愚蠢的人會去沖動的干一些不可挽回的事情，欲望消費(fèi)在現(xiàn)今生活中還是很流行的，就是滿足自己內(nèi)心的欲望而去沖動的，放縱的去消費(fèi)，這也是欲望。欲望會改變?nèi)恕?/p>

技術(shù)，在中國古代是以輕工業(yè)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，都是手工活，在西方為了方便人們生活最早出現(xiàn)了蒸汽機(jī)，換句話來說技術(shù)也是生產(chǎn)工具的一種。后來也就有了“技近乎道”。

道，智慧。有神智，人智，自然智慧，日常智慧，不是每個人都是有智慧的，但人類需要智慧。我們的日常生活就是欲技道三者合一的自然表達(dá)，而美又是欲、技、道的顯現(xiàn)。

二、各種時期對欲技道的表達(dá)

在古希臘時期，它的音樂主要以聲樂為主，古希臘人認(rèn)為神是萬物的主宰，多有歌頌主，歌頌神，宙斯也好，雅典娜也好，這些都代表了人們對于神的崇拜，當(dāng)時的音樂收到詩歌的影響和支配，在古希臘沒有音樂會脫離詩歌而存在，從而出現(xiàn)游吟詩人，對于調(diào)式調(diào)性也沒有很系統(tǒng)的表達(dá)方法，多是以詩歌中字節(jié)的音來規(guī)范唱出來的音，這和我們古代的宋詞根據(jù)語調(diào)的平瑟唱出來有著不約而同的地方，在古希臘音樂中重世俗與現(xiàn)實(shí)，更大程度上反映了古希臘人的歷史與其豐富的社會生活。[2]

每當(dāng)在國家動亂與人類受苦的時候都會有大量的文學(xué)作品，藝術(shù)作品相繼出現(xiàn)于世。中世紀(jì)是一個將欲、技、道觀點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致的時期，細(xì)說三天三夜都講不完，在這里我大概舉幾個例子，在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動、巴洛克、古典主義時期，格里高利圣詠，后來出現(xiàn)的奧爾加農(nóng)，最后出現(xiàn)的復(fù)調(diào)，這都是人類智慧的結(jié)晶，這都是為了基督教會儀式所作，后來有了彌撒曲安魂曲，在慢慢出現(xiàn)了喜歌劇，正歌劇，閹人歌手，格魯克改革，總結(jié)出“音樂是為戲劇服務(wù)，而不是戲劇為音樂服務(wù)”。為我們所熟知的海頓、莫扎特、貝多芬，等等音樂家都是開闊出了，從一開始的因?yàn)橐患贾L混口飯吃，變成了屈指可數(shù)的音樂家，并且至今經(jīng)典永流傳，無人超越，這就是道！技的最高表現(xiàn)形式，從自己機(jī)械地去學(xué)去練后來自己去創(chuàng)作，并且貝多芬的九套交響曲，是人生的思考、是社會的思考、更是人性的思考。世界上只有一部《英雄》只有一部《命運(yùn)》。這是藝術(shù)，藝術(shù)就是美，美即藝術(shù)，而美就是欲、技、道的綜合顯現(xiàn)。[3]

下面我們說近代，近代我們說說中國，在中國我們經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭，后來我們從封建社會完全淪為半殖民地半封建社會，讓我們中國人站起來了，依然是在亂世，我們中華大地上盛開了數(shù)不勝數(shù)的音樂花朵，聶耳、冼星海、這些人民音樂家譜寫出了經(jīng)久不衰的音樂作品，其中尤其是《黃河大合唱》最具有代表性，《黃河大合唱》的全曲，由《黃河船夫曲》《黃河頌》《黃河之水天上來》《黃水謠》《河邊對口曲》《黃河怨》《保衛(wèi)黃河》和《怒吼吧！黃河》這八個樂章組成。

《黃河大合唱》表達(dá)出了億萬同胞心中像黃河一樣奔騰的必勝的決心，在那時我們心中只有一種欲望，還我家園，更是激勵億萬萬戰(zhàn)士奔赴沙場的決心，這就是道。是人們心中對美好生活的憧憬，和對自己國家的愛國情懷，《黃河大合唱》是冼星海在魯迅藝術(shù)學(xué)院用了一個星期的時間完成的，作品是由8個樂章組成，以豐富的藝術(shù)想象以及壯闊的歷史和大氣磅礴的氣勢，表現(xiàn)出了我們這些黃河兒女的英雄氣概。

三、欲望驅(qū)使、以技傍身、終歸于道

現(xiàn)代音樂指的是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的非傳統(tǒng)作曲技法，反功能和聲功能體系作為理論支撐的，用新的技法與理論創(chuàng)作的音樂。現(xiàn)代音樂是與古典，也就是我們所說的正統(tǒng)古典音樂不同的一種音樂形式，不能夠讓大部分人能聽懂，它的和聲織體結(jié)構(gòu)復(fù)雜，無調(diào)性與多調(diào)性在這一時期的音樂中體現(xiàn)得非常多，現(xiàn)代音樂跳出了古典主義的束縛，就像現(xiàn)在的人們活的自由彰顯自我的風(fēng)格，無小節(jié)線也成了這一時期音樂的特點(diǎn)，由演奏者自由安排樂曲的節(jié)奏。

比如這一時期莫奈的《印象：日出》就為這一時期的音樂打下了基礎(chǔ)。這一時期代表人物是大家絕對不陌生的作曲家德彪西，他的管弦樂作品《牧神午后》就非常形象與抽象的描寫了如題目一般，慵懶的午后。

之后又有斯特拉文斯基的《春之祭》這首磅礴大氣的芭蕾舞劇是迄今為止最后一部從傳統(tǒng)意義上進(jìn)行編舞的作品，從這時候開始就有民族樂派的風(fēng)格，由于這是描寫俄羅斯原始部族慶祝春天的祭禮，所以它也具有強(qiáng)烈的原始表現(xiàn)主義色彩。

在這一時期民族樂派的興起，出現(xiàn)斯特拉文斯基，以穆索爾斯基為代表的強(qiáng)力集團(tuán)等等，這些作曲家致力于振興本民族的音樂，他們以反映本民族的歷史和人民生活為題材，具有強(qiáng)烈的愛國主義。說到這里就不得不說欲技道的觀點(diǎn)，起初這些作曲家也只是為了單純的改變技法，改變這一時期音樂領(lǐng)域聽起來都很規(guī)整的音樂，到自己技法完整，有技術(shù)支撐的時候，這些優(yōu)秀的作曲家們選擇了通過自己的音樂描寫自己民族的歷史，通過自己的創(chuàng)作的音樂，可以將自己的民族和國家的美好生活與美好祝愿流傳到更遠(yuǎn)的地方，音樂是沒有國界的，只有音樂可以讓我們暫時摒棄語言文字的障礙，真正做到同一個地球同一個世界，不分國界。