福建泰寧大源儺舞生存現狀及保護機制研究

趙彥

摘 要：大源儺舞經過了漫長的歷史流傳至今，是中國上古時期的一種社會祭祀舞蹈。在我國的福建省泰寧縣大源村目前仍舊保留著最原本的舞蹈形式，這是文化的傳承也是文化中不可割舍的一部分，本文簡要分析了福建泰寧大源儺舞生存現狀及保護機制。

關鍵詞：福建泰寧;大源儺舞;生存現狀

中圖分類號：J7文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）15-00-02

一、探討大源儺舞風格特點與審美意蘊

（一）大源儺舞的形態特征與表演形式

大源儺舞在每年的正月初一、正月十五、五月二十五、十月十五進行表演，在祭拜禮后，請出儺神。其表演主要包括了祭祀、踩街兩種。

（二）大源儺舞的道具、服飾

大源儺舞的面具多為老樟木雕刻，并且在面具的后綴上紅布，面具的形態各異，各不相同，其中包括了彌勒、風、雨、雷、電、水、火等，均帶有對原始圖騰崇拜與幻想色彩。

（三）大源儺舞的審美意蘊

大源儺舞其反映了歷史上大源民眾的現實生活與人文風貌，同時也如實地記錄了大源文化的歷史與變遷，其體現了大源民眾龐雜的信仰觀。

二、大源儺舞的生存現狀

（一）古樸的藝術形式受到現代社會的沖擊

大源儺舞在傳承的過程中，其相比于其他的舞蹈種類題材陳舊、造型程式化。由于屬于少有的舞蹈種類，在語言的表達、情感表達上難以與更多人進行溝通，其獨有的文化內涵導致藝術語言的同化與弱化。大源儺舞的傳承方式相對擔心，為了保證大源儺舞的活態性選擇了家族傳承，這種傳承方式雖然效果較好，能確保舞蹈的內涵不改變，但是謹慎保守的傳承方式也導致其傳承人變少。

（二）無形化和活態化的特性

近幾年，我國越發重視非物質文化遺產的保護，特別是針對非物質文化遺產傳承人的保護，在以往大源儺舞的傳承過程中，由于缺乏大量的傳承人，導致舞蹈的傳承效果較差，而傳承人也由于經濟獲取難度較大，沒有辦法維持自己的生計，進而放棄了對大源儺舞的傳承，導致福建泰寧大源儺舞的傳承效果越來越差，很多人并不了解這一內容，在傳承中甚至無法保護傳承人在日常生活時的生活狀態，很多傳承人逐步走出福建泰寧，到更大的城市進行務工，獲取自己的經濟效益，導致大源儺舞的發展速度越來越慢。以往在大源儺舞的傳承過程中，所選擇的傳承方式是不夠靈活的，目前需要探索更加靈活的傳承方式，加大對傳承藝人的直接培養。任何一種舞蹈形態都有其獨有的傳承方式，其中活態傳承是最重要的一種模式。在一定層面上，傳統的家族內部傳承有利于確保大源儺舞的原生性，文化的傳承質量提升，這是大源儺舞最原本的傳輸方式。然而隨著自然傳承環境的改變，當前的時代發展日新月異，很多年輕一代并不喜歡接受來自古老的文化，他們更喜歡接受新鮮的事物，傳承的效果較差，傳承方式已經不再適應時代的腳步，傳承質量與傳承效果也在逐步變得更加脆弱。由于其相對落后的文化設施，了解大源儺舞的人變得越來越少。

三、大源儺舞有效保護機制的建立

（一）對大源儺舞傳承人的保護

當前需要直接對所有的傳承人進行保護，可以通過提高給傳承人一定的經濟資助，讓傳承人在傳承的過程中能夠獲取更高的經濟效益。同時，國家也應該加大對大源儺舞的保護，讓更多的傳承人可以將自己所傳承下來的技術教給喜歡非物質文化遺產的人。這種方式可以拓寬大源儺舞的傳承效果，也增強了傳承人的保護質量。需要探索全新的傳承方式，打破家族內部的傳承，不斷拓寬傳承的渠道，可以鼓勵大源儺舞傳承人開班收徒，吸納更多有意愿學習的人來到該地區進行舞蹈的學習，直接培養這些傳承藝人，與地方政府的文化部門相融合，由該地方政府發展一些藝術團體組織人員到該地區進行觀摩、學習大源儺舞保護古儺的優質特基因。在形式完整的基礎上，也可以提取當前的民間舞蹈或者是其他的文化舞蹈進行元素的融合與編創。創造出更加適應舞臺、更加適應現代人審美的全新的大源儺舞，賦予古儺全新的活力，使得其能夠更好地得到傳承與藝術提升。比如說，在當前貴州的苗族地區，其祭祀祈福的鼓舞已經成了苗族民間舞蹈創作中的重要源泉，大源儺舞也可以做到這一點。[1]

（二）對大源儺舞傳承環境的保護

之所以傳承的速度較慢，還有一個原因是其缺乏傳承的社會大環境，很多舞蹈的傳承都需要通過教育開展，但是在以往的大源儺舞傳承過程中，并沒有一個良好的教育教學環境，學校一直以來都是這都是教育的最佳渠道以及基地，可以將大源儺舞編寫到當地的中小學課本中，后者以紀錄片的形式讓更多的人了解到大源儺舞與本地民間文化知識之間的關系。這是對舞蹈文化的普及以及欣賞活動，既可以增強學生對于本土非物質文化遺產的認知，同時也能夠增強對家鄉非物質文化遺產的認同感，培養學生對大源儺舞的興趣，學生在后續的學習過程中學習質量才會提升，學生更愿意學習大約儺舞，地方高校也有對本地區非物質文化遺產傳承的責任，通過對閩西北地區的民族民間舞蹈進行系統的理論研究以及分析獲取這些民間舞蹈中所具有的獨特文化內涵以及價值，并且將非物質文化遺產納入到校園的文化建設。高等院校應始終配合地方政府以及民間相關的組織對大源儺舞的傳承以及保護，并且高薪聘請非物質文化遺產傳承人到高等院校、藝術院校進行大源儺舞的表演以及授課，既可以讓非物質文化遺產傳承人有更多的經濟來源，同時也能夠讓大源儺舞的傳承質量傳真效果更佳，還需要對大源儺舞的舞譜、曲譜進行規范整理，使得其活態傳承時也可以有文字傳承作為輔助，讓大源儺舞的傳承效果更好。

加大對大源儺舞傳承的生態環境保護，則需要做到留下來與走出去。留下來是針對大源儺舞在形式上與內容上不做刻意的人為加工，使得與社會發展，歷史發展融入在一起，這是大源儺舞留下來的社會環境。走出去的社會環境則是讓更多的人了解大約儺舞，讓大源儺舞到更多的人文環境以及社會中。強調大源儺舞原汁原味的源頭性保護，同時提倡讓更多的民俗文化對外宣傳，開展學術交流，使得更多的人了解到大約儺舞、了解到儺文化所具有的獨特美感，與其他地區的人們相互借鑒，共同探討非物質文化遺產的保護與傳承之間的問題。[2]

（三）改變大源儺舞的傳承方式

在大源儺舞傳承的過程中需要改變以往的傳承模式，從最初的被迫傳承變成職業傳承，職業傳職業化的方向發展，既可以通過學校以藝術院校等開展，同時也需要市場環境接受大源儺舞，讓傳承人到各地區進行表演，這種表演方式會獲取更多的經濟價值，也能讓越來越多的愿意成為大源儺舞的傳承人，培養為職業化發展。以大源儺舞的表演以及傳承作為職業獲取經濟效益，同樣也能夠讓大源儺舞在市場中的發展速度更快，發展質量更好。引入現代化的市場機制，可以通過相關的社會組織或者是由政府部門組織牽頭的表演團隊開展相關的表演，到一些物質文化遺產的舞臺，或者是到一些民俗交流地區進行表演，這種方式都能讓越來越多的人了解到大源儺舞，同時也可以更好的保護本地的民俗與傳統節日。這是一種與民俗活動相伴而生的傳承舞蹈，也是大源儺舞獨有的傳承和生態土壤。在大源村建立生態文化園。生態文化園的建立既可以保護大源儺舞，同時也能讓大源儺舞定期在文化生態園進行表演，讓更多的人了解大源儺舞，其整體性與活態性可以生生世世的代代相傳。地方政府以及相關文化部門也需要在政策、人員和資金上給予一定的傾斜，可以對傳承人或者是在大源儺舞上有造詣的老藝人給予一定的榮譽，經費等支持。利用法制的觀念來落實保護措施，落實傳承人的責任等，做到保護得法，保護有法。

（四）科學化、體系化地對大源儺舞進行整理

在當前對大源儺舞的資料以及舞蹈的動作進行整理時，需要提煉出舞蹈的規律性，提煉大源儺舞的動作路線、動作特征、動作風格、動作規律，做教材化的規整，同時將舞蹈中的舞譜、曲譜共同整理，不同的曲譜有怎樣的舞蹈，這些內容可以形成文字化或者是視頻化的資料進行保存，既可以讓大源儺舞的保存質量更好，同時也可以打破原本的僅僅有活態傳承這種方式，讓傳承的途徑更多，傳承的效果更好。大源儺舞的舞蹈改編以及舞蹈創作時，嘗試以大源儺舞的基本動作元素為基礎，進行舞臺化的節目創作。利用舞臺化的節目創作能夠通過電視，網絡向更多的人傳播大源儺舞。而不是讓大源儺舞這種非物質文化遺產被束之高閣，所有人都不了解大源儺舞，發展速度與質量就無法得到提升，其進行科學化，體系化的整理，也能讓更多對非物質文化遺產感興趣的人在關注相關內容時，有相關的學習資料，提高學習的整體效果。

四、結束語

綜上所述，大源儺舞的傳承與保護不僅體現了我國對非物質文化遺產的重視，同時也體現了在歷史長河中不同地區的民族對環境的敬仰，對美好生活的期待與渴求。

參考文獻：

[1]尹勛鋒.論南豐儺舞的表演特色及其音樂意蘊[J].南昌大學學報（人文社會科學版），2010（02）：148-151.

[2]林榮珍.福建泰寧儺舞的流變與傳承[J].三明學院學報，2013，30（05）：76-81.