“飛弦踏歌”

鐘長超

摘 要：中國西南地區，是我國古代人類最早的棲息地，西南地區少數民族眾多，而各個民族舞蹈中的樂舞也十分豐富，西南地區被稱為“樂舞海洋”。多姿多彩、不同類型的樂舞有哪些特征呢？帶著這個問題，本文從西南少數民族舞蹈中“樂舞”入手;首先，討論西南少數民族舞蹈中“樂舞”的藝術特征;其次，深入討論西南少數民族舞蹈中“樂舞”的舞蹈特征。

關鍵詞：西南少數民族;舞蹈;樂舞;特征

中圖分類號：J722文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）15-00-02

一、西南少數民族舞蹈中“樂舞”的藝術特征

西南地區是人類的發祥地之一，盡管社會發展、自然變遷、人們生產方式的改變、生活質量的提高，但固有的思想觀念、宗教信仰、風俗習慣、道德觀念等改變進程仍需時日，這必然要經歷一個漫長的過程，而這些原始遺存都有很好的保留下來，時至今日，這無疑對我們研究西南少數民族樂舞是極好的。

（一）樂舞的原始遺存

在人類歷史的初期，原始的先民們生活生產水平極具低下，為了求得生存發展，渴望人丁興旺，繁衍子嗣是重頭大事，隨即產生了對生殖的崇拜。西南地區可稱為一個大的鼓文化圈，西南地區的大部分民族都有鼓文化的崇拜，這就是典型的女性生殖崇拜，由此對女性懷孕時的大肚子相似的鼓也懷著莫大的崇敬。認為鼓有神力，敬奉鼓，就能繁衍子嗣，懷著此種敬仰的心態下，從制作鼓到祭祀鼓到用鼓作舞的整個過程。例如佤族“木鼓舞”，在盛大的節日里都會敲起此鼓，對民族的生存繁衍子嗣美好的寄托。流行于彝族、苗族、哈尼族、拉祜等族的“葫蘆笙舞”也是對生殖的崇拜，先民們認為女人懷孕的肚子與葫蘆的形狀有聯系，希望如葫蘆一樣繁殖生命，從而賦予了葫蘆一種神秘的力量。除了生殖崇拜，也有很多是對圖騰的崇拜。傣族的“象腳鼓舞”，是傣族舞蹈中出了名的男子舞蹈。因為男子身上背著像象腳的鼓來跳舞，所以被稱作象腳鼓舞。這是對大象的一種崇拜，對吉祥如意美好愿景的期盼。在西南少數民族地區，留有原始舞蹈遺存的樂舞還有很多很多，這些原始遺存的樂舞是無比珍貴的文化財富，它所包含的內容遠遠超過了其舞蹈的本身，這些樂舞在傳承過程中，能夠延續千年，不得不說，其意義非凡。[1]

（二）樂舞的多種功能

在現實生活中，我們知道任何東西存在都有其重要的作用。萬物如此，樂舞亦然。

其一，自娛自樂。我們知道，在很久以前人民在打獵后、在豐收后、在高興時、在難過時、都會用舞蹈來表達自己最真實的感情，最開始是自娛性的，舞蹈能夠表達出人民最真實的情感。無論在過去，還是在現在，自娛自樂都是民間樂舞最重要的作用。

其二，交流情感。人們都說音樂無國界，其實舞蹈也是如此，不管你是來自哪個民族，哪個國家，人們相聚在一起就是一種緣分，人們都可以參與其中，在舞蹈的過程中，可以增進感情。如今，你去到任何一個少數民族地區旅游玩耍，都會看到所有人和諧舞蹈的場面。無論是節慶日，還是婚喪嫁娶，樂舞都已到了交流情感的作用。在黔東南地區，就有個有趣的節日，叫作“踩姑娘”，他們青年男女的愛戀方式就非常有趣，在特定的節日里，小伙子們一邊繼續吹著蘆笙，一邊舞蹈，一邊瞄著自己心意的姑娘，假如有喜歡的姑娘，就會用腳去踩姑娘的腳，姑娘如果也對小伙子有意思，也會回贈一個踩腳，你看，通過一個小小的樂舞，交流情感，竟然產生如此有趣的樂舞文化。

其三，強身健體。通過跳舞人們可以強身健體，身體可以得到很好的鍛煉，在鍛煉的同時，也感受到了舞蹈的美，這是兩圈其美的。

其四，傳授知識。各少數民族樂舞對生活知識的傳授、生產知識的傳授、歷史知識的傳授都起著重要的作用。不少的樂舞中都有本民族遷徙歷史的描述，這無疑是通過樂舞來感恩歷史，同時教育后代對祖先的尊重，不忘記歷史。樂舞中還有對生產勞動的模擬，這對本民族的生產勞動也起到了很好的作用。

其五，宣傳教化。樂舞還有一個最重要的功能就是宣傳教化，通過樂舞來對本民族的文化宣傳和教育起到重要作用。一來是教育年輕人對本民族的文化了解傳承，讓本民族文化得以延續下去，二來可以通過樂舞對一些不好的風氣進行教育，這是極好的。

二、西南少數民族舞蹈中“樂舞”的舞蹈特征分析

西南少數民族舞蹈的特點是歌、舞、樂三者的結合。主要表現形式有歌舞、跳樂、鼓舞、以樂伴舞等。本篇論文把跳樂、鼓舞、以樂伴舞融在一起來談，西南少數民族地區中樂舞文化十分豐富，下面來談談西南少數民族舞蹈中“樂舞”的舞蹈特征。

（一）樂舞同體，完美呈現

西南少數民族樂舞的音樂和舞蹈是緊密結合在一起的，有跳樂、鼓舞、以樂伴舞這些樂舞形式。樂舞與人民的生活息息相關。《尚書·益稷篇》載：“擊石拊石，百獸率舞”①，我們就可以看到人們在用石頭擊打發出聲音，作為舞蹈的伴奏樂器。在西南少數民族樂舞中，樂器伴奏是必不可少的，他們之間形成了很好的默契，無樂不舞，舞之必有樂。在西南少數民族的樂舞中，樂舞是不分家的，在許多的少數民族樂舞中都可以得到證明。你看像佤族的“木鼓舞”，苗族的“蘆笙舞”，藏族的“諧”，還是彝族的“阿細跳月”這都是典型的樂舞，樂舞和諧在一起，這才呈現出了一幅和諧的場面。[2]

在西南少數民族樂舞長期發展過程中，樂舞始終是最親密的伙伴，不可分割。如果蘆笙舞，只有舞蹈，沒有蘆笙作為伴奏，那也不能夠被稱作蘆笙舞了，所以樂舞是不分家的，拆開任何一個來談都不能叫作樂舞。我想樂舞之所以被稱為樂舞，那必須是樂舞同體的，這樣才能凸顯出樂舞的特點來。在西南少數民族樂舞中，樂與舞是密不可分的，兩者同為一體，彼此相互依賴，共同發展。[3]

（二）道具服飾，運用巧妙

西南少數民族最早的舞蹈服飾是豐富多彩的。如苗族女子在節日或重大活動中都會戴的銀牛角頭飾，牛是苗族人家最親密的伙伴，給苗族人民帶來了很多便利，苗家人民對牛充滿感情，所以把牛角作為樂舞的裝飾，在苗族的很多地方都能看見牛的元素。如彝族的姑娘們在跳三弦時，著彝族典型的百褶裙;傣族女子的窄裙等等。

西南少數民族樂舞中道具的運用多種多樣，比如佤族的“木鼓舞”的“木鼓”，苗族的“蘆笙舞”的“葫蘆笙”，藏族的“諧”的“畢旺琴”，彝族的“阿細跳月”的“三弦琴”，還有各個民族的“銅鼓”等等道具。舞蹈道具在西南地區的樂舞中，有著非常重要的作用，例如苗族的“蘆笙舞”，這就是直接以蘆笙道具來命名的舞蹈。藏族舞蹈“熱巴”中的鈴鼓舞，男藝人手里拿著牦牛尾和鈴鐺來舞蹈，表演各種高難度技藝。

總之，舞蹈服飾和道具是樂舞的重要表演形式。在西南少數民族樂舞中舞蹈服飾與道具豐富多樣，之所以西南地區樂舞經久不衰，舞蹈服飾與道具起到了重要的作用。

（三）即興樂舞，自娛自樂

西南少數族地區樂舞正因為起于民間，所以深受群眾的喜愛，民間樂舞是人民群眾集體創造的。民間樂舞傳承了幾千年，一直延續至今，固然有他的重要原因。西南少數民族地區樂舞的自娛性形體現在，舞蹈動作步法比較單純精煉，易于為廣大群眾所掌握。在每個家族，每個村寨中都是由老者言傳身授來教給年輕人，這才得以傳承。民間樂舞是人民自己創造的，它不僅愉悅自己，還可以愉悅大眾。民間樂舞不需要規定每個動作的規范，不需要舞臺，隨著自己的心情而舞蹈。在遠古社會，舞蹈可以當作打獵后或豐收的喜悅之情，每個人都可以參與，老少咸宜。西南少數民族地區樂舞的即興性體現在，舞蹈動作姿態沒有統一的規范，可變性較強，在大體一致的步伐、動作、節奏、韻律下，不同人可做各種即興的發揮，不同人跳出的感覺也是不一樣的。[4]

（四）世代相傳，海納百川

西南地區民間樂舞之所以能夠流傳至今，是一代一代的人在繼承的結果。樂舞動作中體現了不同時期的樂舞特點。在繼承的同時，不斷地創新，跟隨時代的發展步伐，樂舞才能夠一直被大眾所接受。樂舞的特征會根據地域的不同，氣候的不同，人的不同而呈現出不同的樂舞風格特征。如藏族的“諧”，由于地區不同，他都會有風格各異，四川巴塘地區的“諧”被稱作“弦子”，而流行于西藏自治區的昌都及青海、甘肅等地稱之為“葉”或“康諧”，各藏族地區的弦子形式相同，動作緩慢舒展，細膩流暢，但是在風格上卻有差異。少數民族民間樂舞一直都保留著繼承創新的傳統。與此同時，西南地區的樂舞也呈現出另一個特點，海納百川，各個民族的樂舞在保留本民族獨特性的同時，也在廣泛吸收外來民族、外來文化的洗禮。與時俱進、海納百川，這才使得西南少數民族樂舞呈現出多姿多彩的態勢。

參考文獻：

[1]紀蘭慰，邱久榮著.中國少數民族舞蹈史[M].北京：中央民族大學出版社，1998.

[2]劉金吾著.中國西南少數民族舞蹈文化[M].昆明：云南人民出版社，1996.

[3]陳鴻著.中國傳統舞者的藝術特征與現代教學[M].長沙：湖南師范大學出版社，2014.

[4]羅雄巖著.中國民間舞蹈文化教程[M].上海：上海音樂出版社，2001.