顧光旭《梁溪詩鈔》述略

樊 昕

（鳳凰出版社《江蘇文庫》編輯室，江蘇南京210009）

顧光旭編纂《梁溪詩鈔》的意圖與甄選標準，與他同年中進士的秀水錢載（1708—1793）有過總結：“取例于元遺山《中州集》、朱竹垞《明詩綜》，上遵《御定國朝別裁》之義，大要以詩傳人，而亦以人傳詩。忠孝節義、丈夫女子、韋布寒餓，一事之合輒錄之。梁溪唐則李公垂以詩名；宋則李忠定、尤文簡輩起事功，文章彪炳；元無顯士，倪元鎮以隱逸稱；明多君子，邵文莊續道南脈，顧端文公、高忠憲諸先正繼之，豈直以詩哉！……《戴記·王制》命太師陳詩以觀民風，其三代之盛乎！孔子教人以詩，《論語》所言盡之矣。君之用心與力之勤，非必詩傳而人傳，人傳而詩益傳。蓋望后之讀者之有以感發焉耳。斯固風教攸關而助流圣化之一端。”（《梁溪詩鈔》卷首《梁溪詩鈔序》）于此，顧光旭本人則有更為詳瞻的說明：

右集東漢一人，晉一人，宋一人，唐一人，寥寥焉。北宋九，南宋十二，蒸蒸乎日興，其道南之始歟？元十四人，明三百人，前后相望，雖出處不同，要皆崇名節、尚實學，蓋龜山先生之澤遠矣。洎乎本朝，世應昌期，家沿舊學，郁郁乎人文之盛，百五十年間得七百余家，流寓、閨媛、方外附焉，凡千一百人。余手而次第之，校而刻之。去夏遭母喪而止。是年秋，相國嵇文恭公薨，諸孤以遺集來，同時又有先后謝世者，皆在所錄。詩曰：“雖無老成人，尚有典刑。”是刻也，有其典刑云爾。或有進而問曰：先生之志在獻不在文，既得而聞矣。若夫詩可得而言乎？余曰：余何敢言詩。雖然，嘗觀《李忠定公全集》，郁乎蒼蒼，具忠君愛國之忱，迫而發之詩，其少陵之遺乎？邵文莊《容春堂集》，舂容大雅，所謂王公大人之容而寢處有山澤閑儀者乎？觀《高忠憲遺書》，怡然自樂，見道深矣。斯三集者，其至矣乎！若夫李文肅三俊并稱，尤文簡為南宋四大家之冠，倪云林詩如其品，浦長源、王孟端、華鴻山、顧子方之稱于前，與夫國朝之秦、顧、嚴三家并傳不廢，何待予言。其他則樸如秦泉南，逸如顧天石，秀如馬云翎，最近如王晉川、吳黼仙輩，各有風格。今世之言詩者輒曰：詩有別裁，非關學也；詩有別趣，非關理也。余以為別裁亦由乎善學，別趣亦生乎名理也。（《梁溪詩鈔跋二》綜合兩人說法可知，首先，顧光旭搜集并編撰《梁溪詩鈔》，是出于對無錫鄉賢所代表的地域文學傳統的理解與尊崇，表現為一種強烈的以地域為視角來搜集、遴選、編集、批評詩歌的自覺意識。他曾言：“余居梁溪十余世矣。與吾父居者，與吾祖居者，更溯之先世，莫不有高曾規矩之思焉。故欲書其人，必舉其爵里姓氏而書之。《詩》曰：維桑與梓，必恭敬止。樹尤敬之，況于人乎？”（《梁溪詩鈔跋三》）其次，《梁溪詩鈔》的編纂體例乃仿效元好問《中州集》、朱彝尊《明詩綜》、沈德潛《清詩別裁集》“以詩傳人，以人傳詩”之例，體現出一種“以詩存史”的積極文學觀念。全書58 卷，入選詩人達1149人之多，顧光旭依時代編次，同朝代以科第先后為序，廣泛參考各文集、方志、史乘等材料，為入選作者立傳，眾多邑人的生平與詩作，端賴是編得以留存，完善了詩文總集的編纂體例，有“知人論世”之功。復次，但凡碩學士子、僧道婦孺之作，只要合于忠恕之道、感人至深者，概所收錄。顧氏云：“若夫予之所以選是詩也，不以其詩而已。夫隱惡而揚善者，《春秋》之旨，即詩人溫柔敦厚之志之所存。其微而善入、關于人心世道者甚大，不獨忠孝節義之行，形諸歌泣，垂于后世，以感人之深，即里巷之謠諺、販夫牧豎之謳吟、勞人思婦之詠嘆，茍合于道，雖一言亦登之，不敢廢也。非是不在是選。”（《梁溪詩鈔跋三》）也就是說，詩歌入選的標準乃在于有關風化之旨。而對于自宋代便盛行的“詩有別裁、詩有別趣”的理論，顧光旭則認為，“別裁”“別趣”，也應出自善學與名理，須有深厚的學養支持，否則便會流于淺俗。總之，強烈的地域意識、自覺維護鄉邦文獻的努力、以詩存史的詩學追求，構成了顧光旭編纂《梁溪詩鈔》的背景與動機。

二、《梁溪詩鈔》“以詩存史”的編纂特色

《梁溪詩鈔》現存最早版本為清嘉慶元年（1796）刻本，顧光旭編完后第二年即付梓刊印。此本單魚尾，每葉21 行19 字。前有仁和孫士毅（1720—1796）、梁溪王一峰、秀水錢載（1708—1793）等序及顧光旭三跋。全書58 卷。卷1 收東漢晉宋唐宋人詩作；卷2 為宋元人詩；卷3 為明洪武間詩，卷4 為永樂、景泰間詩，卷5 為天順、成化間詩，卷6為正德間詩，卷7、卷8 為嘉靖間詩，卷9 隆慶間詩，卷10、卷11 為萬歷間詩，卷12 天啟間詩，卷13、14為崇禎間詩；卷15—18 為清順治朝詩，卷19—30為康熙朝詩，卷31—33 為雍正朝詩，卷34—50 為乾隆朝詩；卷51—53 為閨媛，卷54—56 為流寓，卷57—58 為方外。各卷按時代編次，同時代則以科第先后為序，無則按行年排列。

《梁溪詩鈔》在編纂體例上的最大特點是“以詩存史”，也就是顧光旭、錢載反復提到的“以詩傳人，以人傳詩”，這表現在為入選詩人立傳上。顧氏在各卷前先列出作者姓名及詩歌數量，便于后人檢讀，再在每位作者名后立作者小傳，但凡其字號、爵里、事跡，均概所囊括。特別是，當小傳有所未備時，顧氏還以雙行小注的按語形式作進一步補充，其字數往往多過小傳的字數，如卷5 秦旭（字景旸，號修敬）小傳中提到其為“碧山詩社第一人”后便截然而止，顧氏則以按語補充道：

邵文莊公寶《碧山吟社》卷有跋，茲稍節其語志于此：碧山吟社在惠山之麓，若冰洞之前，黃公澗之上，陸子泉之右。時為成化之末，弘治之前，其人皆一時隱君子。為修敬秦翁景旸，為竹石陸翁懋成，為梅庵高翁梅清，為遜庵陳翁天澤，為杏軒黃翁舜明，為玉溪陳翁行之，為北野施翁彥清，為玉林潘翁繼芳，而秋林陳公進之歸自工部，冰壑盛公時望歸自都臺，中齋秦公廷韶歸自江藩，亦時時一至，不在恒數。其會則惟論詩，詩成，有燕殽核數盤，飯一盂，酒八九行而已。于是三原王端毅公方在撫院，亦聞風而愿見焉。王文肅、吳文定二公亦數至而深慕，形于詩詠。蓋于是者若干年，而修敬卒，諸老相繼淪謝，今存者惟玉林一人能談其事，聞者猶歆慕之而莫能繼也。其為約甚嚴，十人之外，不參以散，一會一詩，必命題，必起稿，若為課然者。今考其年，絅庵八十有九，修敬八十有五，遜庵八十有三，竹石八十有二，梅庵七十有九，杏軒七十有三，玉溪六十有九，北野六十有一，皆可為壽矣。而玉林今年八十有二，康疆如六十七十者，其壽尚未可量也。此卷為玉林所藏，中亦有社外作者，寶于諸老皆及見之，比方仕于朝，未能操幾仗以從焉。所謂歆慕之者，蓋甚于人人。辛巳歲，大司徒秦公以都御使被召還，自湖南訪我二泉書院，嘗同至吟社，裴回久之，今見此卷，吾且老矣。烏能無情哉！嘉靖丙寅冬寶識。吳文定公寬題吟社詩曰：“詩壇高筑壬寅歲，勝事遙傳大歷年。買地有貲酬野衲，品泉無譜問茶仙。樹藏亭子清風里，路繞云根小洞邊。賡倡愿隨諸老后，結盟遲我賦歸田。”王文肅公 題吟社詩曰：“少游何處開吟社，借得西神數畝山。一代衣冠追洛下，千金詞賦播人間。松筠秉節堪怡晚，臺榭臨流好樂閑。我欲低頭拜盟主，拄冠何日出賢關。”邵文莊公挽秦封君詩云：“寥落湖山晚，伊人謝草堂。子遲封尚早，身隱道愈光。杖老曾于國，祠賢合在鄉。未能從吊客，東望意何長。”

碧山吟社是明成化弘治年間由無錫秦旭聯合同邑另九位老人陸冕、高直、陳履、黃祿、楊理、李庶、陳懋、施廉、潘緒等組成的地方性詩歌團體，號“碧山十老”。顧光旭于此錄詩社卷跋，詳細交代了詩社的地理方位、詩社成員組成及年齡、詩社活動的內容等多方面的細節，實有助于后人了解這一地方性詩社的文學活動，加之最后的挽秦旭詩，更是增進了“知人論世”的功用。對于《碧山吟社》詩卷的收藏者邵寶（1460—1527），小傳在歷敘字號官爵后便以“明史有傳”一語結束，顧光旭于其后特引出自己所撰寫的《君子堂記》一文，較為翔實地講述了邵寶的師承、文章成就等事，做到了其跋中所言“師友淵源，流傳有序，足資依據”。

顧氏“以詩存史”的努力還體現在他對重大歷史事件的記錄與考辨上。《詩鈔》卷20 錄顧貞觀（1637—1714）詩24 首。其小傳簡略記其營救因“丁酉科場案”而遠戍寧古塔的吳兆騫（1631—1684）事，并云“事載邑志”。顧氏案語有此事后續的記錄，云：“兆騫既入關，過納蘭成德所，見齋壁大書‘顧梁汾為吳漢槎屈膝處’，不僅大慟。蓋公與成容若交至厚，《彈指詞》載‘季子平安否’二闋，容若擊節稱嘆，謂此事三千六百日中當任之。公曰‘人壽幾何，當五年屈膝’，疑在此處。”這些細節，均是對邑志、《清史稿》等的有力補充。

在某些詩作后，顧光旭還用案語追憶與作者的往事與情意，如卷41 劉松苓《梅杖石門和朱霄庵煉詩》描寫梅花“鐵骨支寒原似我，鴆形本瘦欲扶誰”一聯后，顧氏動情地追憶了昔時與作者的友情：“辛未夏五，余應澄江院童子試。傍晚放排，與同學數輩小憩道旁茶肆中。余中暑，痧發茶傾，大嘔吐，舉座盡散而余已昏暈，不省人事。久之，一友呼曰：‘醒醒，可行矣！’視之則雪坡（按：劉松苓字）也。余曰：‘公真長者。世上小兒夸疾走，如君相待今安有。’黑夜扶掖至余寓，已三下鼓矣。嗟呼！雪坡瘦欲扶，誰為之隕涕。同硯弟顧光旭識。”其細節與現場感躍于紙上，為原作詩句做了最生動貼切的注腳。

此外，顧光旭大量參考邑志、年譜、家傳、墓志等第一手文獻材料，為一些名不經見的詩人立傳，或為其小傳補充內容。如卷14 秀才過林盈，即利用邑志《忠節傳》的相關內容，表彰其父俊民抵抗清軍，城破被執，不屈自縊的忠義之舉；卷7 用《邵氏家乘》中關于邵午川與冥府巡捕約定補缺酆都十王缺事。事雖不經，卻反映出顧氏追求文獻上的獨占性；又如卷12 華允誠（1588—1648）因不肯剔發事清，與孫尚濂并斬于市，小傳云“語在《明史》本傳”。顧氏則引其《年譜》曰：“先生初授讀，艱于貫句。同學乘間問故。先生曰：‘吾每讀一字，必默思其點畫。如一“大”字何以一畫加撇捺而成“大”？思而不得，下文讀不去矣。’臨難謂濂曰：‘心即太虛之心，太虛中何曾有刀鋸斧鉞？清其刀鋸斧鉞不得加焉之，心亦安往不得哉！’”《年譜》的細節記載，顯然要優于正史；再如卷11 劉元珍小傳，顧氏節錄了高攀龍為劉元珍所撰的墓志，豐滿了其生平略歷。特別是對于一些鄉里著述，顧氏多所留心，如在是編中多次引用同邑黃蛟起《西神叢語》一書中的材料。

既是同邑之人，顧光旭與入選者多有熟稔，故在選錄詩作時，經常引錄己作或先人、他人詩作來作注。卷6 顧可立小傳云其自號十峰山人，顧氏補注曰：“先洞陽公有詩云：我兄高躅良寡儔，別駕皇州不宜留。封還檄書旋舊里，即向山陰結隱丘。”卷45 周奇珍傳云其“居獨山隱，于農暇則讀書詠詩以自怡，著有《怡野堂稿》”，光旭注題此集曰：“怡野何如者，甘為世外人。鑿池流水活，種樹著花新。四壁青霞氣，十秋白發春。梁溪高士傳，君是讓王名。”又如卷17 秦松齡傳后，顧氏注“宮諭順治中在翰林，時嘗應制賦，《白鳥詩》有‘高鳴常向月，善舞不迎人’句。世祖章皇帝賞其有品。新城王尚書贈句云‘秦子清真五字詩’，泰州鄧孝威則稱其‘七律字字工整’”。卷19 顧廷文因飲酒過量而夭卒，顧氏錄薛杏方（匏園）悼亡詩兩首以志之。在貫徹“以詩存史”這一編纂方針外，還體現出一種“以詩證詩”的文學追求。

總之，通過顧光旭的努力搜求與悉心考訂，無錫一地眾多邑人生平與詩作，端賴是編得以留存至今。無錫自后漢至清乾隆之季千有六百余年間詩歌創作之盛衰和發展變化之脈絡，于此亦得而概見。