從全球化的視角看中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展

張晶

摘 要：全球化以不可阻擋的趨勢(shì)沖擊著世界的每個(gè)角落，全球化所帶來的文化沖擊給中國(guó)文化的發(fā)展，特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展制造了一定的困境，但同時(shí)也從另外一個(gè)側(cè)面為中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)時(shí)代的生存和發(fā)展創(chuàng)造了條件。中國(guó)傳統(tǒng)文化有其珍貴的現(xiàn)代價(jià)值，在文化全球化的今天，我們只有不斷發(fā)展、更新民族傳統(tǒng)文化，才能保持其獨(dú)立性，中國(guó)傳統(tǒng)文化才能以其新的形態(tài)與擴(kuò)展的內(nèi)涵融入到有中國(guó)特色的當(dāng)代新文化中，從而獲得重構(gòu)與新生。

關(guān)鍵詞：文化全球化;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代價(jià)值

一、全球化背景下中國(guó)傳統(tǒng)文化的境遇

我國(guó)傳統(tǒng)文化雖然曾經(jīng)創(chuàng)造過舉世矚目的東方文明，但到了近代，隨著國(guó)門被迫打開，西方文化也隨之涌進(jìn)中國(guó)，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)與世界的差距在進(jìn)一步拉大時(shí)，不少國(guó)人將中國(guó)落后的原因指向了傳統(tǒng)文化，并走向了對(duì)傳統(tǒng)的自我否定。當(dāng)時(shí)懷抱救國(guó)圖強(qiáng)的仁人志士，逐漸意識(shí)到中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化的種種弊病，力倡西學(xué)，西學(xué)東漸之風(fēng)盛行。到辛亥革命時(shí)期，封建制度自上而下被徹底摧毀，雖然，就本民族傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)而言，并沒有受到致命的打擊，但從此以后，失去其外在的托身之處的傳統(tǒng)文化確已變成了“游魂”[1]。然而，從思想深處第一次全面否定它存在的價(jià)值，卻是“五四”時(shí)期，“五四”精英們大多對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的主流文化采取的是激進(jìn)的態(tài)度，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的興起本身即是以“反傳統(tǒng)”為其重要標(biāo)志的，這一次運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的打擊是巨大而深遠(yuǎn)的。可以說，在廣大的普通知識(shí)分子心中以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化的主流地位已被無情地剝奪了，至此傳統(tǒng)文化失去了最后的生存土壤。

新中國(guó)成立以后，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也沒有得到很好的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。相反，在十年“文化大革命”期間，對(duì)傳統(tǒng)文化又進(jìn)行了一次全面的剿殺。為此，美國(guó)漢學(xué)家勒文遜還在所著的書中寫到：在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，儒家將會(huì)是只有在博物館里面才能找得到的東西。[2]

如今，全球化以不可阻擋的趨勢(shì)沖擊著世界的每個(gè)角落，這使得普世價(jià)值的本土化和本土經(jīng)驗(yàn)的普世化問題日益彰顯。各國(guó)都在積極保護(hù)和宣揚(yáng)自身的文化，這種文化上出現(xiàn)的全球化和趨同化現(xiàn)象在東西方各國(guó)家之間是不平衡的。如何應(yīng)對(duì)這樣的全球化語境，日益邊緣化的中國(guó)傳統(tǒng)文化不得不又一次面臨艱難的選擇，對(duì)中華民族來說， 傳統(tǒng)文化是中華民族之成為中華民族的身份證和象征， 是中國(guó)人之為中國(guó)人而不是美國(guó)人、日本人的唯一標(biāo)志。燦爛悠久的傳統(tǒng)文化影響著中華民族的思維方式、民族心理、審美情趣和行為習(xí)慣。“我們應(yīng)當(dāng)看到儒家傳統(tǒng)中有很多珍貴的資源，很多可以和時(shí)代相契的地方。”[3]因此在全球化時(shí)代， 我們應(yīng)當(dāng)更加尊重自己民族的傳統(tǒng)文化， 合理開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化這個(gè)重要資源， 以應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

在反思傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、全球化之間的關(guān)系中， 其中一個(gè)重要問題就是如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值， 換言之， 當(dāng)今社會(huì)， 我們?yōu)槭裁催€要重視傳統(tǒng)文化， 重視它的理由是什么？ 下面試從經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生活價(jià)值、精神價(jià)值三個(gè)方面來分析這個(gè)問題。

1.傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

“誠(chéng)實(shí)守信”是儒家重要的倫理道德范疇，是儒家處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，特別是處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系的準(zhǔn)則。一個(gè)國(guó)家要謀求經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，從宏觀上講需要完善的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，從微觀上則需要各個(gè)市場(chǎng)主體共同遵守“游戲規(guī)則”，誠(chéng)信交易才能互惠互利，這就必然需要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的“誠(chéng)、信”文化。在儒家的思想體系中，“信”是五常之一，“誠(chéng)”和“信”是聯(lián)系在一起的。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中講“信修睦”（《禮記·禮運(yùn)》），童叟無欺。孔子在論述經(jīng)邦治國(guó)時(shí)，把“ 民信”看得比“ 足兵”“、足食”更重要、更不能舍棄。強(qiáng)調(diào)“ 民信”是立國(guó)立身、為人處世之道，說 “ 民無信不立”（《論語·顏淵》）。足以見得，“信”在傳統(tǒng)文化所占的分量。就義利之道而言，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)“ 以義制利（”《荀子·正論》）。中國(guó)古代把義看作是宜，“義者，宜也”（《朱子語類·卷二十七》）即適宜，恰到好處。認(rèn)為義與利并非絕對(duì)對(duì)立，如果對(duì)矛盾、沖突處理得當(dāng)，就能達(dá)到和諧境地，做到互惠互利，即“ 義之和處便是利”（《朱子語類·卷六十八》），“利物足以和義”，“使物各得其所利，則義無不和”（《周易·乾·文言》）。不僅很深刻，而且很有現(xiàn)實(shí)意義。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，信息資源實(shí)現(xiàn)了共享，“誠(chéng)信”二字就顯得更為重要。如果遵守“誠(chéng)信”，個(gè)人的信用就會(huì)更高，企業(yè)的信譽(yù)也就有了更高的保證，從而使政府的信用度也大大的提高，帶來國(guó)際上更多的貿(mào)易交易機(jī)會(huì)。傳統(tǒng)文化中所深深蘊(yùn)含的這種“誠(chéng)信”思想對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的確有其獨(dú)特的價(jià)值和意義，也值得我們?nèi)ミM(jìn)一步挖掘和弘揚(yáng)。

2.傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生活價(jià)值

所謂傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生活價(jià)值也就是傳統(tǒng)文化滿足當(dāng)代生活需要的屬性。它既包括那些人們?cè)谌粘Ｉ钪幸呀?jīng)物化的文化，也包括那些在歷史的發(fā)展中所積淀和繼承下來的人們?cè)谌粘Ｉ钪兴鶕碛械姆俏锘奈幕＞臀锘奈幕裕裰袊?guó)的“食文化”、“茶文化”、“園林文化”等等，這些文化時(shí)刻影響著中國(guó)人的生活，像四川、重慶人愛吃辣，性格脾氣也就比較易急躁，江浙、上海一帶人愛吃甜，相比之下品性也較溫和;茶所蘊(yùn)藏的文化更是博大精深，中國(guó)人愛品茶，從茶中品出“人生五味”;園林設(shè)計(jì)又凸顯了中國(guó)人講究人與自然的渾然一體，講究萬事有規(guī)有矩，平衡發(fā)展。所有這些無不充分體現(xiàn)著中國(guó)人獨(dú)特的民俗風(fēng)情及審美情趣，因此對(duì)這部分物化了的文化，不能因其屬于日見庸常而否定其基本價(jià)值，它應(yīng)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中不可缺少的組成部分。

就生活層面非物化的傳統(tǒng)文化而言，主要是指那些長(zhǎng)期積淀繼承下來，對(duì)人的日常生存和發(fā)展有著不可低估作用的文化。如傳統(tǒng)文化中常為人所樂道的“中庸”之論，所謂“中庸”就是要求人們?cè)诖私游锛盀槿颂幨肋^程中，要學(xué)會(huì)執(zhí)其兩端、注意分寸，成語“過猶不及”就是對(duì)它最好的寫照。又如在人與自然的關(guān)系上，古代一直堅(jiān)守著“天人合一”論，告誡人們，人應(yīng)像愛惜自身一樣善待自然，不能破壞、侵害人類自身的生存環(huán)境，人應(yīng)與自然保持一種終極意義上的協(xié)調(diào)關(guān)系，所以“和”的觀念也成了中國(guó)人日常生活的理念，萬事萬物講求“以和為美”。當(dāng)今世界的主題是“和平與可持續(xù)發(fā)展”。這些中國(guó)古代樸素的思想理念正契合了時(shí)代的主題，對(duì)于協(xié)調(diào)國(guó)際關(guān)系以及解決現(xiàn)代人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡，有著重要的啟迪意義。

3.傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代精神價(jià)值

精神價(jià)值是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系的核心價(jià)值，它是人類文化價(jià)值的提煉與濃縮，對(duì)人類的進(jìn)步發(fā)展有著重大的意義，因此歷來備受國(guó)人珍視。強(qiáng)調(diào)善行，追求崇高的思想品質(zhì)，向往理想的道德人格，培育美好的精神情操，這是中國(guó)文化的一個(gè)主導(dǎo)思想，是大多數(shù)中國(guó)人熱切向往的。這一道德傳統(tǒng)從古至今沒有斷絕過，最早可上溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，那時(shí)留下的神話故事如“精衛(wèi)填海”“夸父追日”及“愚公移山”里就已基本顯現(xiàn)出中華民族那種特有的奮發(fā)向上、永不退縮的精神了。此后中華民族在其成長(zhǎng)、發(fā)展的漫長(zhǎng)過程中，又逐步樹立起“厚德載物”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想觀念。自宋以后，隨著封建社會(huì)進(jìn)入其轉(zhuǎn)折時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的萌芽與發(fā)展，一些新的道德原則也就應(yīng)運(yùn)而生了，如 “拾金不昧”“市不二價(jià)”“有約在先”“貨真價(jià)實(shí)”“童叟無欺”、等等，它們的出現(xiàn)標(biāo)志著時(shí)代社會(huì)的變遷對(duì)我國(guó)固有的傳統(tǒng)文化精神領(lǐng)域的新拓展。這些傳統(tǒng)的美德對(duì)于今天我們的生活、交際仍有著積極的指導(dǎo)意義。

當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值不止上述三個(gè)層面，它有賴于我們的進(jìn)一步挖掘、整理。但其本身所固有的價(jià)值卻值得我們?nèi)フJ(rèn)同和發(fā)揚(yáng)。

三、全球化背景下中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和弘揚(yáng)

全球化要求全球趨同與民族文化的自我認(rèn)同協(xié)調(diào)相一致。全球化正在超越一切國(guó)家、種族、語言、宗教信仰等差別和界限，無限地?cái)U(kuò)充其能量與勢(shì)力，使全球趨同。“全球一體化的結(jié)果使發(fā)展中國(guó)家邊緣化，導(dǎo)致弱勢(shì)文明解體乃至滅亡，許多鄉(xiāng)規(guī)、禮俗、習(xí)慣、方言俚語乃至語言消失得比生物物種還要快。”[4]全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家來說是一種溫情的殖民主義，英國(guó)學(xué)者查爾斯·洛克甚至稱其為“帝國(guó)主義的變種”。

這種溫情的殖民主義當(dāng)然會(huì)激起不同國(guó)家、民族、文化傳統(tǒng)的人們的文化自尊，于是本土化、草根化運(yùn)動(dòng)也隨之興起。美國(guó)學(xué)者亨廷頓指出：“后冷戰(zhàn)世界，不同人民最重要的區(qū)別，不在意識(shí)形態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)而在于文化。不同的人民和國(guó)家都想回答人類所面臨的最基本的問題：我們到底是誰？”[5] 在全球化浪潮的沖擊下，這一問題就具有更深層次的含義：那就是我們?nèi)绾伪Ｗ∽晕叶皇棺晕覇适А?/p>

從政府的角度來看，要重視我國(guó)“軟實(shí)力”的建設(shè)。“軟實(shí)力強(qiáng)調(diào)文化、政治的價(jià)值觀念、社會(huì)生活方式、國(guó)家的內(nèi)政外交等無形資源的合法性和道德威信。軟實(shí)力反映了綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的新趨勢(shì)。如果說硬實(shí)力是對(duì)抗型的實(shí)力，那么軟實(shí)力就是合作型的實(shí)力。”[6]可見，“軟實(shí)力”在全球化的背景下將發(fā)揮越來越重要的作用。近年來，中國(guó)政府也正在努力的去提高我國(guó)的文化建設(shè)，奧運(yùn)會(huì)開幕式對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的淋漓表現(xiàn)也正展現(xiàn)了中國(guó)要讓自己的民族文化走向世界的決心。

從國(guó)際角度來看，國(guó)外對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不同角度審視和關(guān)注為我們思考和關(guān)注傳統(tǒng)文化提供了新視。在外國(guó)思想家的視野中，他們從老子的著作中發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)宇宙生成說的初步設(shè)想，也從中看到了現(xiàn)代人應(yīng)該具備的一種處理人與環(huán)境關(guān)系的思想;從中國(guó)傳統(tǒng)文化的家庭倫理中，他們看到了可以用于改善當(dāng)代西方家庭倫理關(guān)系，應(yīng)對(duì)老齡化社會(huì)的種種社會(huì)規(guī)范;從《易經(jīng)》中外國(guó)人更是讀出了當(dāng)代計(jì)算機(jī)二進(jìn)制的原理。而一部孫子兵法更是成為世界軍事院校的經(jīng)典教材。外國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀經(jīng)典的肯定，為中國(guó)人思考中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值提供了很好的借鑒。一方面，他們讓我們看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，向我們展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化生存和發(fā)展的價(jià)值。另一方面，他們也為我們提供了借鑒傳統(tǒng)文化價(jià)值的方法論。國(guó)外學(xué)者向我們展示了借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的方法，這些方法對(duì)我們重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了方法論的借鑒。

無論是中國(guó)傳統(tǒng)文化還是西方文化都存在著怎樣與人類文化發(fā)展的時(shí)代要求相吻合的問題，都要面對(duì)文化的民族性與時(shí)代性的矛盾關(guān)系。因此，在文化全球化的今天，對(duì)待傳統(tǒng)文化人們更應(yīng)保持一份理性，在梳理、發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值的同時(shí)，要打破自近代以來橫亙?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代之間的障礙。正如童慶炳先生所提出的“三個(gè)原則”——“歷史優(yōu)先原則”、“對(duì)話原則”和“自洽原則”那樣，把傳統(tǒng)文化放回到產(chǎn)生它的文化、歷史語境中去考量，給予研究對(duì)象本身以充分的尊重，不以當(dāng)今文化的概念、范疇和研究方法為衡量標(biāo)尺，盡可能避免近百年來那種出于主觀意識(shí)傾向而造成以今繩古、強(qiáng)加附會(huì)的誤讀，與之平等地而不是居高臨下地進(jìn)行對(duì)話，通過對(duì)話使其中有價(jià)值的部分顯露出來，并將其仍有現(xiàn)代價(jià)值的合理內(nèi)核作為我國(guó)當(dāng)代新文化重要的構(gòu)成元素。[7]我們只有不斷發(fā)展、更新民族傳統(tǒng)文化，才能保持其獨(dú)立性，并且也唯有如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化才能以其新的形態(tài)與擴(kuò)展的內(nèi)涵融入到有中國(guó)特色的當(dāng)代新文化中，進(jìn)而獲得重構(gòu)與新生。而其發(fā)展的最終走向，則是“根據(jù)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需要，發(fā)揚(yáng)民族的主體意識(shí)，經(jīng)過辯證的綜合，創(chuàng)造出一種既有民族特色又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義新中國(guó)文化。”[8]

參考文獻(xiàn)：

[1]余英時(shí).中國(guó)文化與現(xiàn)代變遷[M].三民書局，1992，第95—102頁.

[2]Of Josph R Levenson.Confucian China and Its Modem Fate; A Trilogy[M].VoL.3.University of California press，1968

[3]杜維明.東亞價(jià)值與多元現(xiàn)代性[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001，第53-54頁.

[4]陳啟智、張樹驊.儒家傳統(tǒng)與人權(quán)、民主思想[M].齊魯書社，2004，第59頁.

[5]亨廷頓.文明沖突與世界秩序的重建[M].臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版社，1998，第6頁.

[6]江海燕.弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化與增強(qiáng)我國(guó)的軟實(shí)力[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2007，（1）.

[7]童慶炳.中國(guó)古代文論的現(xiàn)代意義[M].北京師范大學(xué)出版社，2001，第1-3頁.

[8]張岱年、程宜山.中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)[M]. 中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990，第390-391頁.