關(guān)于賞石與藝術(shù)的那些事

文/周軍 by Zhou Jun

文/周軍 by Zhou Jun

藝術(shù)為何物？從300年前的美學(xué)創(chuàng)始人德國的鮑姆加登，到其后的“美學(xué)之父”德國人康德，及至黑格爾、馬克思、海德格爾等等哲學(xué)、美學(xué)大家都在進(jìn)行關(guān)于藝術(shù)、審美、美學(xué)價值的理論探討。這些時代精英所建立起來的藝術(shù)理論迅速被“野獸派”“表現(xiàn)派”“印象派”“抽象派”“立體派”“達(dá)達(dá)派”“超現(xiàn)實(shí)主義”等等藝術(shù)實(shí)踐撞擊的支離破碎。20世紀(jì)是西方人類藝術(shù)史上最紛繁復(fù)雜的一個世紀(jì)——“藝術(shù)從來沒有這么熱鬧過，藝術(shù)也從來沒有這么混亂過，一個派系剛剛橫掃一切而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷又被另一個派系所橫掃，一陣大浪剛剛呼嘯涌起又被另一次更巨大海嘯所吞沒”。

何為藝術(shù)？何為美？立體派代表人物畢加索說“讓美見鬼去吧”；現(xiàn)代派認(rèn)為“藝術(shù)是反真實(shí)的，反審美的，反藝術(shù)的”；達(dá)達(dá)派認(rèn)為：“藝術(shù)與非藝術(shù)相反，非藝術(shù)就是反藝術(shù)，反藝術(shù)就是新藝術(shù)，新藝術(shù)就是藝術(shù)。藝術(shù)就是非藝術(shù)，非藝術(shù)就是藝術(shù)”不一而足等等……其實(shí)這個問題從古希臘哲學(xué)家開始，已困擾了人們2000多年。各種流派眾說紛紜，各種美學(xué)思想讓我們無所適從，但它們都又從不同的角度詮釋著美。

題名：【苗鄉(xiāng)翠巖】 石種：彩陶石

題名：【書中自有黃金屋】 石種：沙漠漆

題名：【驚艷】 石種：大化石

以中國書法為例：是不是所有的書法作品都是藝術(shù)品？什么樣的書法作品才是藝術(shù)品？再如，一個著名書法家他的所有書法作品是否都是藝術(shù)品？他的啟蒙習(xí)作是不是藝術(shù)品？假如不是，那么他的何時的書法作品才是藝術(shù)品？所以，無論在實(shí)踐上，還是在理論上，“何為藝術(shù)”都是一個聚訟紛紜之事。

傳統(tǒng)的美學(xué)理論已陷入了深刻的困境。人類今天的藝術(shù)實(shí)踐也從各個方面挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的審美價值，反叛著傳統(tǒng)的藝術(shù)法度，令人困惑、迷惘。與此相應(yīng)，藝術(shù)為何物，始終是一個尖銳的問題。

一

我們暫且不說“何為賞石藝術(shù)”“何等層次的賞石才是藝術(shù)”，但參與賞石實(shí)踐的偉大群體中的每一個個體在自己的認(rèn)知范圍內(nèi)對賞石藝術(shù)進(jìn)行了言說，對賞石藝術(shù)作了種種新的詮釋，這是一個時代、一個群體的審美意識自覺。他們在創(chuàng)作出滿意的藏品時，就同時給出了他們關(guān)于藝術(shù)的新解釋。今天，許多賞石方面的作品本身即具有發(fā)表藝術(shù)理論、批判傳統(tǒng)美學(xué)的意義。

觀賞石屬自然界之常物，藝術(shù)哲學(xué)常識告訴我們自然界之“美”源自自然界在某種態(tài)度下的被判斷，而這種態(tài)度卻正是“藝術(shù)的”態(tài)度。用這種態(tài)度、這種感覺去觀照自然，是人類精神對自然事物生氣的灌注，由此才產(chǎn)生了“自然美”，賞石藝術(shù)實(shí)踐實(shí)際上是人類心靈的藝術(shù)感在自然界中的映射。

二

當(dāng)今的賞石藝術(shù)活動包括兩大類型：第一類是群眾性的賞石活動，滿足大眾趣味和大眾情緒。此類賞石活動以“奇”為要，滿足于趣味性、奇特性，我們定義它為“趣味賞石”。以“奇”“趣”為要的賞石，容易被社會大眾所接受，具有迅速普及推廣的意義。但此類賞石還未涉及賞石藝術(shù)活動的更深刻的根源。

第二種類的賞石活動發(fā)生在少數(shù)孤獨(dú)的賞石家那里。這類人擁有廣闊的藝術(shù)視野，深厚的人文素養(yǎng)及厚重的歷史積淀。他們用獨(dú)特的眼光選擇著暗合他們心靈的石頭（天然沒有化為泥土的石頭本身就是跨越時空頑強(qiáng)的象征，是表達(dá)時空藝術(shù)最佳的尤物），然后進(jìn)行架座設(shè)計、命名、燈光、展存、賦詩、賞析等一系列的人化過程，以形寓道，追求的是在“道”的層面上的闡發(fā)。石成了天地宇宙的代言，心象物志的表達(dá)。人石互融，物我兩忘，體現(xiàn)的是中國式的藝術(shù)哲學(xué)觀。有些作品往往無法用任何以往的藝術(shù)法度來衡量、來評判，甚至于難訴說。它們使傳統(tǒng)的藝術(shù)批評處于失語狀態(tài)。它們不屑于去迎合大眾。它們在此意義上是驕傲的，孤芳自賞的。這類活動具有自我立法的性質(zhì)。甚至于這類賞石作品所能引起的感動和啟發(fā)也是屬于少數(shù)人的。我們認(rèn)為這類賞石實(shí)踐屬于“藝術(shù)賞石”。

三

審美常識告訴我們審美包含兩個方面：一是作品的創(chuàng)造；二是作品的接受。任何一個作品的被接受，總是因其能在民族生活的歷史語境中引起共鳴的。國民性是一個民族文化的精神載體。民族的審美經(jīng)驗史是一種偉大的力量，它滋養(yǎng)著藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)接受。藝術(shù)家不是超越歷史的神。藝術(shù)家受制于歷史命運(yùn)的民族體驗，歷史命運(yùn)的民族體驗就是這個民族的審美經(jīng)驗。

缺乏審美經(jīng)驗史的民族，其文化精神是不豐富的。比藝術(shù)家更偉大、更了不起的那就是藝術(shù)家所屬民族的審美經(jīng)驗史。一個歷經(jīng)滄桑的民族是滋養(yǎng)大師、哲人的搖籃！縱觀世界，每一個偉大的藝術(shù)家都是生長在一個歷史豐厚的民族。

由此可見，我國傳統(tǒng)賞石文化成長在中華民族悠久歷史的沃土之中，它的審美創(chuàng)造也根植在中華民族沃土之中，它的審美語境也必然吸納著民族的語境，它的審美接受也必然同民族的文化基因相契合。如果沒有這個民族深厚文化滋養(yǎng)是難以讀懂它內(nèi)在民族文化語言。因此，冒然套用西方的語境，粗淺的論斷賞石的藝術(shù)性是可笑的。

在西方人的眼里，石頭就是石頭，是自然界無生命的物質(zhì)，他們不會視石如詩，更不會詩意的看待石頭。因此，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)賞石藝術(shù)走向世界也是“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”的，是事倍功半的。只能算是文化輸出或文化傳播，很難達(dá)到在同一理解層面的文化共鳴。

題名：【乾坤歸臻】 石種：戈壁石

題名：【萬壽無疆】 石種：藏玉

藝術(shù)作品的接受者總是在一定生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上接受作品。接受者所處的歷史積淀、文化氛圍、文化背景、人文素養(yǎng)對他的藝術(shù)作品接受、理解、欣賞有著基礎(chǔ)性的影響。賞石亦然，你的賞石作品你不可能讓所有文化背景的人都接受，每個文化背景的人的接受程度也是有區(qū)別的。賞石藝術(shù)的審美意識是實(shí)踐的意識，它存乎于心，見諸于作品，是藝術(shù)意識的自然體現(xiàn)。一個成熟的賞石人，無需會面、無需交流，只要看你的藏石作品即可看出你的藝術(shù)追求、你的藝術(shù)水準(zhǔn)、你賞石之外的藝術(shù)修為。

四

每一門藝術(shù)都有它自己的“語言”，繪畫有繪畫語言，音樂有音樂語言，賞石也有賞石語言。如果我們要在某一個藝術(shù)領(lǐng)域中積累起作品鑒賞的經(jīng)驗來，就必須熟悉這門藝術(shù)語言。

賞石實(shí)踐對賞石審美不可或缺。人的社會實(shí)踐是包含各類經(jīng)驗的交織，如認(rèn)知經(jīng)驗、生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動經(jīng)驗等等。觀賞石的審美也有觀賞石審美經(jīng)驗，這里包含著賞石語言詞匯——造型、色彩、紋理、質(zhì)地以及石種的稀有性、奇特性以及地理成因、形成難度等等。

題名：【國色天香】 石種：牡丹石

題名：【幸福島】 石種：戈壁石

這些賞石語言詞匯的掌握，取決于你的大量實(shí)踐，長年日積月累對觀賞石形、質(zhì)、色、紋等各要素的儲備，讓你擁有了一雙與石互證互釋的慧眼。

當(dāng)你在觀照一方賞石時，就會把你對賞石審美經(jīng)驗的認(rèn)知判斷、藝術(shù)智慧、生命感覺立刻投射其中。當(dāng)一個景觀山型石呈現(xiàn)在我們面前時，我們立刻體驗到“層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地”。通過賞石審美經(jīng)驗，把現(xiàn)實(shí)世界從我們的理性心靈隔離出去，從而創(chuàng)造一個理想的心靈世界。對于理想世界的體驗，就是最自由的觀照。

題名：【平安是福】 石種：紅碧玉

五

有些抽象的賞石作品想象空間很大，可以誘發(fā)創(chuàng)造性的想象，又難以有明確的主題。但它也并非可以胡亂聯(lián)想，而是由賞石造型本身的構(gòu)造要素所喚起的聯(lián)想，因此，是在一定范圍內(nèi)的活動。這個范圍也就是這件賞石作品所擁有的“意境”，意境越深散發(fā)的想象空間越大。但我們不能脫離作品實(shí)際的“域場”，進(jìn)行“撒狗血”式的胡亂想象、胡亂聯(lián)系。

每個人的閱歷不同、文化背景不同可以感悟出“一千個哈姆雷特”。但問題的關(guān)鍵是，這“一千個哈姆雷特”都是在其藝術(shù)構(gòu)架下演繹的產(chǎn)物，是在共同的支撐點(diǎn)下進(jìn)行的“演繹”。就像聽到《二泉映月》時，我們每個人都會感到悲傷，只是每個人的情感經(jīng)歷不同所產(chǎn)生的悲傷程度不同。但無論是什么文化背景，你都不可能聽出喜悅的感情。真正的藝術(shù)具有穩(wěn)定的常數(shù)，又有不斷創(chuàng)造的變數(shù)。

六

行文至此，什么是賞石？什么是賞石藝術(shù)？筆者受制于學(xué)識，也是無可奉告的。為了遮羞，舉個例子：一個哲學(xué)家最令他苦不堪言的問題---“什么是哲學(xué)”---有可能他已把半生的精力奉獻(xiàn)于此，其實(shí)這個問題在他向別人解釋以前，已經(jīng)無數(shù)次地拷問了他自己。然而，這個問題恰恰是他為之奮斗的動力。在探索之中，他還可能贏得學(xué)術(shù)成果，獲得人生智慧。雖然我們面臨的尷尬同哲學(xué)家們一樣，不能權(quán)威的完整的說好什么是賞石、什么是賞石藝術(shù)，但這絲毫不妨礙我們熱愛賞石，并通過賞石藝術(shù)表達(dá)思想、抒發(fā)情感，領(lǐng)會“虛無”，棲息靈魂。

題名：【迎春】 石種：沙漠漆