論紫砂雕塑“問禪”的造型藝術和佛教淵源

王 靜

江蘇宜興 宜興 214221

紫砂與佛教有著頗深的淵源和密切的聯(lián)系，這在紫砂藝術的創(chuàng)作題材之中可以窺見端倪。從和紫砂有關的傳說和歷史中來看，也能有所感悟，仿佛它們就是天合之意，相互輝映、相得益彰。在紫砂原產(chǎn)地宜興丁蜀，關于紫砂泥料的來歷有著神奇的傳說，有一天，一位異地來的僧人打扮非常奇異，一邊走一邊說這里有“五色土”，可以讓人得富貴。于是丁蜀的人們就跟著他一直走，最后來到黃龍山附近的時候，突然就消失了，于是人們在山邊的洞里挖到了紫砂原礦，后來經(jīng)過燒制，發(fā)現(xiàn)了其透氣性非常好的特點，于是制成紫砂壺而廣受歡迎。不僅僅紫砂泥料和佛教有關系，就是目前公認的紫砂鼻祖供春，第一把紫砂壺“樹癭壺”也是在宜興金沙寺內(nèi)制作完成的。宜興自古以來就被稱為“江南佛國”，歷史上寺廟林立、僧侶眾多，目前還有成規(guī)模的寺廟40多座，佛音裊裊，善于制作紫砂者頗多。以“禪茶一味”等佛教偈語和反映佛教思想的書法和刻繪在紫砂器具上面更是不勝枚舉，成為紫砂藝術之中一道獨特的風景。

正是在這種濃郁的佛教氛圍影響之下，紫砂造型之中也有許多的經(jīng)典傳世，明代紫砂巨匠時大彬所創(chuàng)制的“僧帽壺”，壺身六面，耳型壺把，呈鴨嘴式壺嘴，壺肩上有五朵蓮瓣圍成壺冠，正所謂“刻桑門之帽，則蓮葉擎臺”（吳梅鼎《陽羨茗壺賦》）。后經(jīng)歷代藝人不斷傳承改進，“僧帽壺”已成紫砂的傳統(tǒng)經(jīng)典造型。與此同時，以紫砂為材質(zhì)的佛教雕塑也廣泛地流行開來，被用來作為茶寵或者雅玩，陳列在客廳、書房供大家欣賞，受到人們的廣泛歡迎和青睞，在紫砂雕塑中蘊含著紫砂藝術與佛教文化的天然相合之處。

圖1

紫砂雕塑作品“問禪”（見圖1）就是充分地利用了紫砂“五色土”的色澤和良好的可塑性，把達摩問禪的形態(tài)經(jīng)過自己的理解和創(chuàng)作來演繹出來，讓我們在欣賞到紫砂雕塑藝術之美的時候，也能夠頓悟到其中的佛教文化，啟迪自己的心靈。此尊雕塑可以分為三個部分，每一個部分并不是相互獨立的，而是糅合在一起，只不過我們從視覺上感受到其中的層次感。頭部塑造惟妙惟肖，頭發(fā)圈卷成結，雙目微閉，高高的鼻梁非常傳神，長長的絡腮胡是其最明顯的標志；中間部分的身體軀干比較修長，區(qū)別于佛陀的豐腴，達摩的造型歷來以瘦為主要基本特征，近似于枯木的形態(tài)讓人感受到了其中打坐問禪的恒久決心和毅力，達摩雙腿盤坐，雙手扣于膝前；第三部分是一塊巨大的石頭，達摩靜坐上面，石頭的紋理刻畫生動、清晰可見，和整體的雕塑和諧融洽、氣韻貫通，呈現(xiàn)出完美的統(tǒng)一性，完成度特別的高，三種不同顏色泥料的搭配也讓作品更加的豐富多彩和富有立體感，可謂是匠心獨運。從整體上來看這件紫砂雕塑作品“問禪”，無論是泥料的選擇搭配，造型的構思設計，還是雕塑工藝的運用，人物形象的捏塑等等各個環(huán)節(jié)都是非常到位的，把我們喜聞樂見的佛教題材通過紫砂藝術的表現(xiàn)手法充分地展示出來，讓我們在欣賞造型藝術之美的同時，能夠充分地感受到佛教文化對于我們產(chǎn)生了巨大的影響。

達摩禪法“四個如是”，如是安心者，壁觀；如是發(fā)行者，四行；如是順物者，防護譏嫌；如是方便者，遣其不著。這幾句心法可謂是達摩真?zhèn)鳎瑸槲覀冾I悟佛法的真諦，打開佛教之門指明了方向，同時把修身養(yǎng)性、適應社會、對待旁物、與人為善等等的理念和觀點都表述其中，讓我們充分地領悟到佛法的博大精深。“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”后來的傳人禪宗六祖慧能大師之所悟成為我們最為熟悉的佛教感悟，同時也是紫砂器上面刻繪題材比較廣泛的。這件紫砂雕塑作品“問禪”就是把達摩祖師感悟佛法的形象完美地用紫砂泥塑的方法詮釋出來，把西方雕塑的藝術審美和中國傳統(tǒng)文人意境融合在一起，用自己獨特的紫砂理念和藝術語言，把其中蘊含的禪理佛法講述給大家，從中凸顯出紫砂藝術和佛教文化的源遠流長。

關于紫砂和佛教的淵源，其實還有許多許多，原中國佛教協(xié)會會長趙樸初居士的《詠茶》絕句中寫到：“七碗受至味，一壺得真趣。空持百千偈，不如吃茶去。”其中寫到茶、壺與佛教的關系可謂是至真至性。同樣以紫砂為材質(zhì)的佛教題材雕塑也受到愛茶之人和紫砂愛好者的高度青睞和喜愛，特別是這些工藝美術品都是創(chuàng)作者全手工精心制作，所耗費的時間和精力巨大，收藏價值也頗高，通過以紫砂材質(zhì)為載體，把佛教的文化和理念傳遞給我們，可謂是受益匪淺、物有所得。