蘆山堂三杰及其家風傳承

■ 楊中啟

古人云家聲久遠，家風對一個家族的興旺發達至關重要，福建廈門同安的蘆山堂蘇氏家風就是其中的杰出代表。蘇氏家風家訓上了中央紀委的網站，遺憾的是很多本地人都不知道身邊還曾經出現過這么偉大的人物，提起蘇氏也大多想到眉山三蘇衍派，可以說蘇頌的偉大更多是被國際友人所熟知。李約瑟說蘇頌是中世紀最偉大的科學家，他官做到宰相，他的父親和叔叔都分別取得了卓越的功績。梳理蘆山堂的家風，可以更好地理解蘇氏家族之所以興旺綿延的根本原因，汲取當今有用的精神食糧。

一、蘆山堂三杰

蘆山堂

蘆山堂為蘇氏蘆山衍派總祠堂，位于廈門同安城區葫蘆山麓，自唐以來，此地為永豐鄉，東溪逆繞，北溪順纏，水口天馬峰拱朝，為閩南一大勝地。光啟元年（885），蘆山蘇氏入閩始祖蘇益，字世進、利用、福增，為輔佐王潮由河南光州固始入閩，居泉郡同安永豐里，所以蘆山堂原是蘇益故宅，后由其三子蘇光誨改建于五代后晉開運元年（944），構筑為五間三進、雙護厝府第，堂前鑿有一池，名曰洗馬池，后來因六世蘇頌童年讀書常來此洗筆，改為洗墨池。至今同安區仍然保存有洗墨池路，以紀念先賢的勤奮刻苦精神，而洗墨池已滄桑巨變，被填建為銀城商廈。蘆山堂幾經興替，至今已有千年歷史。元成宗大德七年（1303），因糧禍冤案毆斃欽差，蘇氏遭滅頂之災，蘆山堂被毀，部分蘇姓改成許、連、周，所謂“一夜奔九州，化姓許連周”，以至于今日臺灣蘇周連宗親近70萬人，族譜均記載追封同安蘆山堂蘇氏祖先牌位，連戰、蘇貞昌等政要均認祖歸宗，所以成了對臺交流的重要平臺。明正德八年（1513），同安知縣奏請朝廷撥銀重建，明世宗欽賜蘇氏大宗，以示景仰先賢、世代流芳。明隆武元年（1644），鄭成功舉義，戰爭累及同安城，蘆山堂再次被焚，清末蘆山蘇氏后裔牽頭重建，1987年以后，當地政府及海內外蘇氏子孫賢達共同捐資修繕，目前蘆山堂占地面積2323.2平方米，建筑面積728.89平方米，建筑構造三進雙護厝，其中前面二進為門庭、正殿，正殿面積277.72平方米，后殿面積225.83平方米，兩邊護厝面積為245.34平方米，蘆山堂建筑構件保留的盤柱石、大砛為宋代，雌虎窗為明代，屋脊、墻壁及木雕為清代，木結構雕刻精美，層次分明，有較強的立體感，彩繪和各種剪貼手法技巧，充分體現了閩南傳統的古建筑雕刻的精湛技藝和精神文化內涵。1988年蘆山堂為同安縣文物保護單位，1991年為福建省文物保護單位，2001年為廈門市涉臺文物古跡，2017年為廈門市對臺交流基地、同安區愛國主義教育基地和同安區廉政教育基地、蘇頌法治思想宣傳教育基地、社會科學普及宣傳教育基地及同安區黨員干部教育培訓基地。

蘆山蘇氏，世胄恢宏，出將入相，報效炎黃，其中蘆山堂三杰就是杰出代表。據《宋史本傳》載，仁宗欽佩的博學內相、教育家蘇紳；神宗褒獎的民族英雄、御賜懷忠的蘇緘；哲宗敬重的宰相、百科全書式巨匠蘇頌，古今仰慕，名垂青史。蘇紳（999-1046），原名慶民，字儀甫，天禧三年（1019）進士，歷任宜州、復州、安州推官，大理寺丞，太常博士，后又分別升為祠部員外郎、洪州通判、揚州通判、開封府推官、禮部郎中等職。其子蘇頌（1020-1101），字子容，出生于同安蘆山堂（同安城關），中國宋代天文學家、天文機械制造家、藥物學家。蘇頌幼承家教，勤于攻讀，深通經史百家，學識淵博，舉凡圖緯、陰陽、五行、星歷、山經、本草無不鉆研。慶歷二年（1042），蘇頌中進士，先任地方官，后改任館閣校勘、集賢校理等職，得以博覽皇家藏書。宋哲宗登位后，他先任刑部尚書，后任吏部尚書，晚年入閣拜相，以制作水運儀象臺聞名于世。蘇頌作為杰出的歷史人物，在科學技術方面，特別是醫藥學和天文學方面有著突出貢獻。他的代表作品有《圖經本草》《新儀象法要》等。蘇緘(1016-1076)，字宣甫，是蘇頌的堂叔，以舉進士，調廣州南海主簿。州領蕃舶，因正直得罪州官，調任陽武尉。有政績，升為秘書丞，知英州（今廣東英德市）。義救廣州擊儂智高而授供備庫副使，后又知越州、廉州、鼎州等，宋熙寧四年（1071）為皇城使，知邕州（今廣西南寧），因交趾（今越南）入侵，在外無援兵、內無食糧，蘇緘以“吾義不死賊手”的大無畏的愛國民族氣節，堅守42天不投降，率一家36口為國捐軀殉難，神宗聞訊嘆息“可惜蘇緘，近世忠義，罕見其比”，贈蘇緘奉國軍節度使，謚其“忠勇”，哲宗御額“懷忠”。

蘇氏主要三支是蘆山堂蘇氏、眉山堂蘇氏、新安派蘇氏，相同的祖先源流，同為蘇氏后裔，且處于北宋文化的影響之下，具有相同的時代文化基因，但卻因為分布在不同的空間而呈現不同的地域特征。蘆山堂一脈植根于閩南，既有中原宋文化的因子，又汲取了閩南地區的文化養分，經過長期的交互涵化而積淀形成內涵深厚的蘆山堂文化，而蘆山堂三杰就是文化的直接創建者和締造人，也是蘆山堂文化的最杰出的代表人物。他們的豐功偉績，帶動了偏遠閩南地區的文化勃興和發展，推動了兩宋文化重心向南轉移，微觀上也促進了宗族內部的血緣認同，塑造了蘇氏蘆山衍派的文脈，有利于家風的養成和延續。隨著蘆山堂蘇氏一脈的繁衍播遷，遠到臺灣以及海外開枝散葉，但千萬里相隔的蘇氏后裔尋根同安蘆山堂祖庭。目前雖有蘆山堂三杰的提法，但學界對蘆山堂三杰的思想缺少整體的內在掃描，需要進一步勾連和思考。

二、蘆山堂家風傳承

蘇家作為七世仕本朝的望族，詩禮傳家，蘆山堂的良好家風，代代相傳，潤物細無聲，蘇氏子孫得以潛移默化地熏陶滋潤，人才輩出，被譽為“十八進士第”，所以我們要好好研究蘆山堂的家風內核。蘇頌在《魏公談訓·家世》中訓誡子孫說：“吾宗自許公顯于唐，其后或隱或顯，以至于今，仕本朝七世矣，忠孝文行，士大夫以為名族。汝輩以慎守家法，勿使墜廢，則吾無憂矣。文華猶可后也。”［1］

蘇紳

蘇頌

蘇緘

（一）以孝持家，為仁之本

百善孝為先，《論語》云：孝悌也者，為仁之本歟，本立而道生。蘆山堂蘇氏以孝為本，以孝持家，家風源遠流長。先祖蘇光誨“性至孝，母夫人年逾八十，旨甘皆親調。每旦朝節序，召州之官吏士子母，若祖母與太夫人年相若者，具酒撰，與太夫人宴游終日，以娛親心。太夫人有疾，衣不解帶，藥必親嘗，焚香禱祠，寢食皆廢。鄰郡聞風響慕。”曾祖蘇佑圖辭官畫家侍奉雙親，“以平生孝養母夫人，母夫人留漳州，遂復南歸，授江南祭酒之命。”祖父蘇仲昌孝敬其母代國張夫人“張氏乃泉南之甲族……張夫人既老，喜為鄉談，祖父戒子孫奴脾皆效閩音，讀韓詩‘李杜文章在，光芒萬丈長’。”［2］父親蘇紳歷盡千辛萬苦，將祖父靈樞運回閩南。蘇頌也是一個孝子，在任潁州郡守時，“每以旦日，升堂拜其母，鄉人風化焉”。《宋史·蘇頌傳》記載了蘇頌出知姿州赴水救母一事：“方沂桐盧，江水暴迅，舟橫欲復，母在舟中幾溺矣，頌哀號赴水救之，舟忽自正。母甫及岸，舟乃覆，人以為純孝所感。”［3］明代蘇寵割股肉為其祖父治療沉疴，并婉言謝絕鄉人為其請立孝道牌坊。蘆山堂蘇氏持家以孝，代代相傳，有口皆碑。

在孝本的基礎上，蘆山堂家風講父子、兄弟、夫妻之間的倫常關系，構成家庭的核心道德范疇，內外有別，再延伸到鄉里和善、尊老敬賢、事君必忠，從而將仁心不斷擴充發揚，正所謂一以貫之。蘇頌時刻為一大家族人的生計籌劃，在教育子弟時，將叔侄與自己的親生兒子放在一起，延請名師調教引導，不分彼此，對家族的命運肩負有擔當和責任。蘇頌在《家訓詩》中說：“又令從諸父教學，不數年而誦《五經》，習《爾雅》，知聲律。”［4］“諸父”就是指蘇緘、蘇結、蘇繹等幾位叔父。蘇頌任大理寺丞、館閣校勘時，盡管俸祿只有一千七百錢，租房、養車馬就用去三分之一，但他將家人包括祖母、叔叔、姑姑等迎入京師孝養，一大家子開支，生活并不寬裕，卻愿意守著尊長盡孝，共享天倫之樂。“每以旦日，升堂拜其母，鄉人風化焉。”［5］父母去世后，蘇頌在外為官，他告誡子孫要將為父母守墳的人視為尊長和骨肉：“吾仕宦于外，不能守父母遺體。墳客乃代我守先塋者，汝輩當待之如骨肉也。”［6］由孝親思親而移孝外擴，是蘇家家風向社會國家拓展的路徑。

知邕州

論語

（二）以忠報國，家國一體

1.事君必忠，忠勇報國。蘆山堂家風忠貞愛國，熏陶培育出民族英雄蘇緘。年少時蘇紳悉心教導，每讀前朝忠義傳，擊節仰慕，中進士走上仕途后，以忠義自許，“五里平煙靄村，淚流墳土泣英魂。近年忠義心如鐵，不負平生教育恩。”［7］詩中既表達了對堂兄蘇紳的思念感恩之情，也折射出自己的志向和抱負，那就是立志報效國家。

舉進士，調廣州南海主簿。州領蕃舶，每商至，則擇官閱實其貲，商皆豪家大姓，習以客禮見主者，緘以選往，商樊氏輒升階就席，緘詰而杖之。樊訴于州，州召責緘，緘曰：“主簿雖卑，邑官也，商雖富，部民也，邑官杖部民，有何不可？”州不能結。再調陽武尉，劇盜李囊橐于民，賊曹莫能捕。緘訪得其處，萃眾大索，火旁舍以迫之，李從中逸出。緘馳馬逐,斬其首送府。府尹賈昌朝驚曰：“儒者乃爾輕生邪！”［8］

從上文可見，蘇緘忠于職守，公正廉潔，不懼官宦威逼、富賈利誘，也不怕江洋大盜，痛惡其作威作福、危害百姓，敢于出手，膽識過人，英勇善戰，上對朝廷忠心，下為黎民百姓做主。最為忠勇的是蘇緘邕城之戰，可謂是功貫古今、日月丹心。

交阯謀入寇，以緘為皇城使，知邕州。緘伺得實，致書于劉鼻，弈不聽，反移文責緘沮議，令勿得輒言。八年，蠻遂入寇，眾號八萬。緘聞其至，閱州兵得二千八百，召僚吏與郡人之材者，授以方略，勒部隊，使分地自守。民驚震四出，緘悉出官帑及私藏示之曰：“吾兵械既具，蓄聚不乏，今賊已薄城，宜固守以遲外援。若一人舉足,則群心搖矣，幸聽吾言,敢越佚則孥戮汝。”有大校翟績潛出，斬以徇，由是上下脅息。緘子子元為桂州司戶，因公事攜妻子來省，欲還而寇至。緘念人不可戶曉，必以郡守家出城，乃獨遣子元，留其妻子。

邕既受圍，緘晝夜行勞士卒，發神臂弓射賊，所殪甚眾。緘初求救于劉弈，養遣將張守節救之，猝遇城，不及陣，舉軍皆覆。蠻獲北軍，知其善攻城，啖以利，使為云梯，又為攻濠洞子，蒙以華布，緘悉焚之。蠻計已窮，將引去，而知外援不至，或教賊囊土傅城者，頃刻高數丈，蟻附而登，城遂陷。緘猶領傷卒馳騎戰愈厲，而力不敵，乃曰：“吾義不死賊手。”亟還州治，殺其家三十六人，藏于坎縱火自焚。邕被圍四十二日，糧盡泉涸，人相枕藉以死，然訖無一叛者。［9］

《宋史·蘇緘傳》曰：熙寧間，以皇城使，知邕州。熙寧八年冬，交趾舉兵侵犯，邕州告急，官兵誓死抵抗。至明年春，歷四十二天血戰，救兵無至，邕州遂告淪陷。緘曰：“吾義死賊手。”命其家族三十六人都先行自焚殉國，邕州五萬八千人全部被殺，沒有一個投降叛變。實為凄慘壯烈，無怪乎神宗聞訊后，探析追悼，至晡時方進食。宋哲宗元祐七年（1092），知州事謝季咸上疏：“神宗熙寧中，交趾圍城，緘血戰四十余日糧盡，舉族死之。緘竭節于國，有德在民，乞立祠賜額。”哲宗賜匾額“懷忠”，封忠勇公，祠稱蘇忠勇公祠，亦稱邕州城隍廟，至今猶存。宋嘉定十二年（1219），泉州太守真德秀于泉州府文廟禮殿東側建忠孝祠，合祀唐義闕林攢與宋司空蘇緘，撰《忠孝祠記》曰：“蘇公以忠節顯……蘇公之于君，忠之極者也……主爾亡身，國爾亡家者，忠之極也！”為了君主而犧牲自我，為了國家而忘記家庭，這是忠的極致，蘇緘公就是這樣的人。

2.忠于義理，非愚忠上。蘆山堂忠的是義理而不僅是愚忠皇上，“蘇頌執政時，見哲宗年幼，諸臣太紛紜，常曰：‘君長誰任其咎耶？’大臣每奏事，但取決于宣仁后，哲宗有言，或無對者。唯頌奏宣仁后，必再奏哲宗；有宣諭，必告諸臣，以聽圣語。及貶元祐故臣，御史周秩劾頌。哲宗曰：‘頌知君臣之義，無輕議此老。’”［10］哲宗親政不久，實權為太后掌握，群臣奏事都是等太后批示，唯有蘇頌堅守君臣之義，不忘尊君，合乎禮，深得圣上寵愛，所以當有人彈劾蘇頌時，皇帝的評語可謂是高度褒揚。《魏公譚訓》卷一也有記此事：“哲宗親政，張商英為御史，嘗論列元祐執政，至祖父，上曰：‘蘇頌知君臣之義，與他人不同’。”［11］這也是對蘆山堂堅持公心、忠貞愛國的最大頌揚。

在李定任用上，宋神宗破格提拔李定，違背任官之法，蘇頌奉法治事、堅守原則，不懼皇帝威嚴，不怕坐牢殺頭，一再封還詞頭，犯言直諫，著實難能可貴，這也是另一種忠，對朝綱的忠；蘇紳對馬端的舉薦被貶，被歐陽修罵為小人，還是堅持，這是對社稷的忠。《宋史》如此評價蘇頌道：“器局宏遠，不與人較短長，以禮法自持。雖貴，奉養如寒士。”［12］正是他遵守禮法，心中有對天理與公義的敬重，所以成就了蘇頌的恢宏博大的格局，不與人計較長短得失，也不在意生活的奢華排場，不貪圖名利榮華的人，積極入世，無非是為了弘道踐道，這樣的人不會迷戀權勢，搞拉幫結派，也不會畏懼威權，曲意逢迎，正是如此才讓蘇頌能夠勝任五朝重臣，從政五十余載，從地方到中央，即使身處黨爭漩渦之中而能穩健自立，令人敬仰！

交阯

3.忠厚為懷，和善心正。蘆山堂蘇氏教導子孫要做人和善，心地要正大光明，對人要寬容。后晉初，蘇光誨與留從效誅泉南叛軍黃紹頗，從效表為漳州刺史，泉州陳洪進憚之，計召至同安建府第（即蘆山堂）。五代末，復為漳州刺史。太平興國元年（976），與陳洪進入覲，獻漳、泉二郡歸宋，使區區負隅之邦，得見太平，百姓免受兵戰之苦。蘇光誨的兒子蘇佑圖，也就是蘇頌的曾祖同樣受到家風的熏陶，為人寬厚，在平定起義軍時，當得知其中多為生計所迫而受誘惑使然，他燒毀了名冊而保全了改良之人。此舉令其父蘇光誨愛之深切，喜不自勝，“我有這樣寬宅仁厚心腸的兒孫，死而無憾！”蘇象先有詳細記載：“方漳人拒命之時，有籍其姓名投于刺史者，曾祖實掌之。及納從效之眾，悉焚其籍。高祖聞之，曰：‘汝之后必有顯，不止活千人矣。’”［13］這豈止只是救下了一千多人啊！這是恩德無量之舉，所謂積善之家必有余慶，蘇氏后裔必定要受此恩惠而門庭顯耀。

蘇頌在知杭州時，出現大饑饉，很多人交不上賦稅而被押入大牢，監獄也一時人滿為患。一方面是天災，可憐黎民蒼生疾苦，另一方面高壓之下，吏治弄權事小，官逼民反，危害朝廷社稷。蘇頌縱觀全局，靈活處置，使得沒及時交稅的人可以有機會掙錢補交，也減輕了監獄的滿員壓力。“錢塘之政，民至今歌詠。”［14］可謂是一心為民，處事必公。在知潁州時，因建皇陵征收稅負太多太急，很多州縣官趁機加捐派款，中飽私囊，蘇頌一方面從州庫房撥款置辦朝廷攤派物資，不愿侵擾當地百姓，一方面為民請命，上書英宗，反映實情，以安定民心。“公賑濟有方，郡人賴以全活者多”。［15］

（三）不溺貸利，非義不取

蘇頌說:“戒小兒手不持錢，不惟防誤咽，亦恐壞其行志。”［16］從小就告誡子孫不要聚斂錢財，一方面是從安全的角度，防止吞咽下去危險，另一方面就是壞了孩子的志向，防止愛錢嗜錢如命而失去追求的正道。南朝徐勉《戒子書》云:“少時不欲興立邸第，貨殖聚斂，中年聊于東山開營小園，非存種藝以要利也，正欲穿池種樹以寄情賞。又以郊際閑曠，終可為宅。”［17］蘇頌很喜歡，他說:“凡此一篇，皆暗合吾意，京口建第之日，令子孫皆錄一本志之。”［18］蘇頌不僅如此教育子孫，自己更是處處嚴格要求。蘇煩終身不大量購置田產。當他罷相京師，許多官員都到西岡舊宅看他，說他舊宅不稱相第，勸他再建新第。他卻回答：“曾高以來，忝仕朝廷，下逮子孫輩已有官，而四方無尺椽寸土，今有此第，已為過分。”［19］他又勸子孫將僅有的幾畝墓地送給守墳人，并不許買賣土地。他說:“家素貧，止有數畝之田。遂盡給看墳者。再三戒之，使兒輩世世享用，而不可貨易也。眾皆鼓舞聽命焉。”［20］

仁宗勵精圖治、勤政愛民，以身示范，廉潔節儉，蘇頌引為榜樣，“仁宗皇帝恭儉節用，常服練素，不御珍奇。臨天下四十年，未嘗妄用一錢。”［21］蘇頌告誡子孫說:“食不貴豐而貴潔；味不貴厚而貴和。”［22］蘇頌終身為官，而且貴為尚書、宰相，“然族大家虛，贍給常苦不足。故每飯不過一肉，非賓客未嘗飲宴”［23］。為了節用,他常裁下碎紙片寫字,并教育子孫牢記于心,見諸于行。“祖父生平節儉，尤愛惜褚墨，未嘗妄廢寸紙。每剪碎紙為簽頭，稍大者抄故事，令子孫輩寫錄。常云此陶侃竹頭木屑之意。”［24］據考證，北宋官員俸祿并不低，蘇頌考慮到一大家族的生計，節儉度日，不鋪張浪費、不奢侈度日，就連寫字抄錄用紙張，也愛惜有余，充分利用，常常引陶淵明自給自足式自得其樂，表明其閑適達觀的心態，并沒有對拮據生活窘境而心生懊惱與嘆息。蘆山堂蘇氏主張子孫無論是從事士農工商哪一行，都可各守一業，不義之財不取，不溺于貸利，不要投機取巧，不要收受賄賂，要依靠自己勤懇的勞動和踏實的付出，生活起居要節用度日，不必鋪張浪費，更不要驕奢淫逸。

（四）教育為先，詩禮傳家

蘇家本就是個重視教育的官宦詩禮之家，蘇頌的祖父蘇仲昌，宋仁宗天圣二年(1024)進士。任復州太守，后進左屯衛將軍，太子少師，贈太師福國公。父親蘇紳，宋天禧三年(1019)科進士，初受宜州推官，復升至翰林學士，權判尚書省。追贈少師，封魏國公。蘇頌的母親是杭州知州陳從易的女兒，陳從易是北宋的名臣。蘇頌的母親出生于這樣一個官宦詩禮之家，自幼受過良好的教育，習詩書，善文章。先太師仲昌對蘇頌自小就嚴加調教，以至于給蘇頌留下了終生難忘的印象。“年七十余，猶夢先太師訓誨之嚴，或驚懼而覺，蓋心之思慕，雖夢寐終老未嘗忘也。”［25］而蘇頌的父母對蘇頌更是進行精心的培養。蘇頌回憶他幼年的讀書生活說:“我昔就學初，髻童齒未此。始時授章句，次第教篇韻。嚴親念癡狂，小藝誘愚頓。蒙泉企層瀾，覆簽期九切。”其自注日:“我生五歲，先公口授《孝經》，古今詩賦皆成誦。又令從諸父教學，不數年而誦《五經》，習《爾雅》，知聲律。”［26］蘇紳每到一地任官，都要為蘇頌請教師，設學廳，并讓叔父及名人子弟與他共讀，以便切磋。蘇頌在《感事述懷詩》中寫道:“十三從師友，群彥得親近。箕裘襲素風，蘭芷漸腆潤。”其自注曰:“先公宰無錫日，即縣廳開學舍，延諸生、郡進士華直溫、新安閩從先輩數人同結課。予時十三歲，從叔宣甫、山甫同硯席預課試。后二年，先公通判洪州，又延鄉先生萬君特講書。予與諸父及臨川蔡元道、元翰昆弟，皆同廳學。時南城李靚泰伯蟄文渴先公，亦留館齋中，得以切磋，蒙益多矣。”［27］蘇紳延請的都是當時名人，蘇頌也與著名宰相杜衍、文壇領袖歐陽修、一代名臣呂公著等結為師友，在這才華橫溢的人才群體中，他博采眾長。

魏公譚訓

在學習內容上，蘆山堂家風主張廣博，知識面要寬，《宋史》稱蘇頌:“自書契以來，經史、九流、百家之說，至于圖緯、律呂、星官、算法、山經本草，無所不通。”蘇頌在為叔父寫墓志銘時說:“以病臂不克赴試，遂棄詞業，專精文史、陰陽、星歷、占盆、術數、百家之言，糜不精造。”［28］除了那個時代讀書人都重視的經史典籍，蘇家還特別重視天文歷法，作為鐘表匠的鼻祖蘇頌，在創制水運儀象臺時，還回憶年少時家藏渾天儀小樣，“吾曾祖母代國夫人歸曾祖時，賚裝中有北極、北斗四圣像，奉事甚嚴。”可見蘇頌在天文科技領域的卓越貢獻無不得益于家教。蘇紳精通天文，在蘇頌16歲時，即命蘇頌作《夏正建寅賦》。批閱時鼓勵蘇頌說:“夏正建寅，無遺事矣。汝異時當以博學知名也。”［29］后來,蘇頌參加科舉考試，試題恰好是有關天文歷法知識的《歷者天地之大紀賦》。蘇頌的叔父蘇繹也精通天文，可見學富的標準一直是蘆山堂子孫學習追求的標桿。

宋史·蘇頌傳

如果非要在學習成才目標上分出主次，那蘆山堂優先選擇“行”，主要是道德踐履、德行，蘇頌主張“國家取士，行實為先”。考驗錄用人才，首先要看他的道德操守，品行排首位，其次才看文華，也就是學識才華。光會讀書，夸夸其談，名實不副，說一套做一套，是蘆山堂教育要批判的，蘇頌以唐代和晉代名人的家教實例告誡子孫。晉代的王謝兩家“唯以文華風雅為事，故多不壽，而取禍敗，不足尚也。”他指出唐代的盧、柳兩家均善教子，至盧祀，因忽視德行而自取禍敗，家族衰微。只有柳氏，堅持道德為先，與唐代相始終，尤可貴。“乃取《柳氏家訓序》一篇，令子孫皆抄錄閱視。”蘇象先回憶蘇頌這些教誨時說:“祖父教子孫以義，方可知也。”［30］行有義，方能正，正而能立身處世，蘆山堂家風中對道德教育的優先性的強調，保證了子孫行為上大節始終不虧，家族得以綿延興旺。正是對行的重視，在教育方法上，蘆山堂更看重身教，無論是在家持孝，還是官場上奉公守法，蘇家人都能嚴于律己、知行合一，從而感染、影響以至于教化子女，在蘇象先的記載中，我們就可以看到蘆山堂的這種家風已經為蘇家一代代子孫所傳承，形成為一種不知覺的習慣了。這種無聲的教育尤勝于言，自律的人就是楷模，榜樣的力量是無窮的，對后人有巨大的教育意義。

戒子書

［1］王興文、管成學：《蘇頌與魏公譚訓研究》，長春：吉林文史出版社，2015年版，第146頁。

［2］王興文、管成學：《蘇頌與魏公譚訓研究》，長春：吉林文史出版社，2015年版，第147頁。

［3］王興文、管成學：《蘇頌與魏公譚訓研究》，長春：吉林文史出版社，2015年版，第254頁。

［4］王興文、管成學：《蘇頌與魏公譚訓研究》，長春：吉林文史出版社，2015年版，第8頁。

［5］王興文、管成學：《蘇頌與魏公譚訓研究》，長春：吉林文史出版社，2015年版，第175頁。

［6］王興文、管成學：《蘇頌與魏公譚訓研究》，長春：吉林文史出版社，2015年版，第153頁。

［7］王興文、管成學：《蘇頌與魏公譚訓研究》，長春：吉林文史出版社，2015年版，第183頁。

［8］《宋史》卷四百四十六《忠義一·蘇緘傳》，北京：中華書局，1977年版，第13156-13158頁。

［9］《宋史》卷四百四十六《忠義一·蘇緘傳》，北京：中華書局，1977年版，第13156-13158頁。

［10］王興文、管成學：《蘇頌與魏公譚訓研究》，長春：吉林文史出版社，2015年版，第259頁。

［11］王興文、管成學：《蘇頌與魏公譚訓研究》，長春：吉林文史出版社，2015年版，第137頁。

［12］王興文、管成學：《蘇頌與魏公譚訓研究》，長春：吉林文史出版社，2015年版，第259頁。

［13］王興文、管成學：《蘇頌與魏公譚訓研究》，長春：吉林文史出版社，2015年版，第144頁。

［14］王興文、管成學：《蘇頌與魏公譚訓研究》，長春：吉林文史出版社，2015年版，第169頁。

［15］王興文、管成學：《蘇頌與魏公譚訓研究》，長春：吉林文史出版社，2015年版，第166頁。

［16］王興文、管成學：《蘇頌與魏公譚訓研究》，長春：吉林文史出版社，2015年版，第154頁。

［17］王興文、管成學：《蘇頌與魏公譚訓研究》，長春：吉林文史出版社，2015年版，第156頁。

［18］王興文、管成學：《蘇頌與魏公譚訓研究》，長春：吉林文史出版社，2015年版，第156頁。

［19］王興文、管成學：《蘇頌與魏公譚訓研究》，長春：吉林文史出版社，2015年版，第16頁。

［20］王興文、管成學：《蘇頌與魏公譚訓研究》，長春：吉林文史出版社，2015年版，第153頁。

［21］王興文、管成學：《蘇頌與魏公譚訓研究》，長春：吉林文史出版社，2015年版，第133頁。

［22］王興文、管成學：《蘇頌與魏公譚訓研究》，長春：吉林文史出版社，2015年版，第189頁。

［23］王興文、管成學：《蘇頌與魏公譚訓研究》，長春：吉林文史出版社，2015年版，第14頁。

［24］王興文、管成學：《蘇頌與魏公譚訓研究》，長春：吉林文史出版社，2015年版，第153頁。

［25］王興文、管成學：《蘇頌與魏公譚訓研究》，長春：吉林文史出版社，2015年版，第150頁。

［26］王興文、管成學：《蘇頌與魏公譚訓研究》，長春：吉林文史出版社，2015年版，第8頁。

［27］王興文、管成學：《蘇頌與魏公譚訓研究》，長春：吉林文史出版社，2015年版，第9頁。

［28］管成學、顏中其校點:《蘇魏公文集·叔父衙尉寺承景陵府君墓志銘仁:卷62》，北京：中華書局，1988。

［29］王興文、管成學：《蘇頌與魏公譚訓研究》，長春：吉林文史出版社，2015年版，第152頁。

［30］王興文、管成學：《蘇頌與魏公譚訓研究》，長春：吉林文史出版社，2015年版，第146頁。