傳統宗法倫理重壓下西北鄉村生存狀態
——陳忠實小說《白鹿原》的一種人文解讀

■ 蔡梓涵

陳忠實

陳忠實50萬多字的《白鹿原》于二十世紀90年代面世后，廣受廣大讀者的贊賞，流傳至海內外。其廣受歡迎，是中國現當代文學作品中較為少見：小說榮獲中國第四屆茅盾文學獎（1997年），被朱寨稱為“扛鼎之作”。正如陳忠實在題記中所寫：“小說被認為是一個民族的秘史。”這部長篇小說時間，跨度始于清朝覆滅民國建立，一直到中華人民共和國成立之后，描繪出一幅幅中國西北陜西關中地區農村社會風云際合的歷史畫卷，以白鹿原地區素有“仁義村”之稱的白鹿村為縮影，全方位地表現出村莊“白”“鹿”兩姓家族三代人的恩怨情仇，展現了儒家宗法倫理重壓下鄉村眾生的生存狀態和愛恨紛爭。小說問世以來，研究者甚眾，本文從人性剖析入手，旨在通過對《白鹿原》的人文解讀，深入探討《白鹿原》這部長篇小說厚重深邃的思想內容，分析作者陳忠實在小說中反映封建宗法、族法、鄉紳文化對普通中國農村老百姓人性的奴化、異化，以及鄉村流氓政治權謀對人們命運的主宰、對人性的碾壓，特別是對女性的蹂躪與踐踏，進而對傳統文化、宗法倫理、封建道德與邪惡政治進行了強烈拷問與質疑，引起深思。

小說取名為“白鹿原”，顯然是受到白居易那首膾炙人口的詩“寵辱憂歡不到情，任他朝市自營營。獨尋秋景城東去，白鹿原頭信馬行”（《城東閑游》）的啟示。白居易詩歌筆下的白鹿原，是美好的，像一幅壯闊無比的畫，人們在廣闊的平原下信馬由韁，自由自在，一定是適合生活的地方：這個地方在遠古時期，就是人類最佳的居住繁衍生息之地，歷史上，有關史籍也有記載。關于小說名字的來歷，陳忠實自己也說過：白鹿原文化積淀豐厚，人類在這道“原”上和“原”下繁衍生息了不知幾千年，最能代表中國傳統文化，是儒家宗法倫理社會的縮影。因為獨特的自然地貌和重要的地理位置,白鹿原自古以來發生了許許多多故事,這些故事構成了白鹿原地區的人文氛圍，形成了典型的宗族社會。富饒美麗的白鹿原承載著幾千年傳統歷史文化，正是在這樣的人文氛圍中，陳忠實展現出西北鄉村眾生的命運，家族間“權斗政治”，并由此看到近代農村儒家文化、宗法倫理與封建道德浸漬下鄉村各類小人物的生活狀況。“白鹿原的社會是中國傳統的宗法社會,族權牢牢地控制著這里的農村社會”。［1］可見，宗法、族權等儒家思想在白鹿原這個鄉村如此根深蒂固。

從作品中的主要人物來看，小說一開始，就從家族族長白嘉軒入手，是小說第一個出現的人物：他的父親忽然因病去世，給他帶來不小的打擊，家族的很多事沒有處理清楚，他就被迫繼承家里的產業，并當上族長，成為宗法家族的代表和這種制度的維護者。“對于白嘉軒來說,他最重要的關系在于家庭。他首要的觀念是家庭觀念。他的進取就是家庭的進取,他的哀樂就是家庭的興衰。他的人生完全融化在家庭里了。離開家庭作為小說人物他則不復存在。”［2］

可見，白嘉軒對于傳統宗法倫理制度的堅守和執迷。這里需要特意強調的，是白嘉軒一生一共娶過七個老婆，并以此為豪。在古代封建社會，娶妻是為了“多子多福”，因為“不孝有三，無后為大”的思想左右著人們的擇偶觀；家里的門口，往往會掛著“耕讀傳家”字樣的牌子，彰顯“教子孫兩條正路惟讀惟耕”的農耕、讀書傳統。白嘉軒身上凝聚著傳統儒家人格，他奉承著古老的傳統文化思想，翻修祠堂、舉辦學堂，這是他剛當上族長所做的事，足以說明白嘉軒對傳統儒家耕讀思想的重視。再后來即便辛亥革命發生，他也沒有改變想法，堅守儒家文化的陣地，即使他的親生兒子，也是一樣，一視同仁，犯了錯誤，就取消他作為族長繼承人的資格。對于村子來說，他組織、帶領村民戰勝瘟疫，重建家園，信奉儒家道德準則——“仁”“義”“忠”“信”。“在朱先生身上,如果說這種尚實的特點,由于作者對他理想化的、有時甚至是半仙半道的藝術處理,而不無飄渺之處的話,那么,白嘉軒則表現得尤其明。”［3］雖然對于整個宗族來說，傳統儒家人格是有著積極的作用，但仍有弊端，體現的是他固守儒家傳統的思想。“然而正如陳忠實的自我矛盾心態一樣,他對傳統文化是既留戀又鞭撻,因為他既看到了它昔日的閃光動人處,同時也看到了它對中國向現代化邁進中的阻礙。”［4］如他時刻算計、明爭暗斗，極力維護自己所謂的名聲，不惜借嗣生子。對不符合封建理常的，他痛下殺手，干涉女兒白靈的婚姻，甚至毒打田曉娥、狗蛋，讓他們備受煎熬。

沿襲千年的儒家文化深深扎根在西北白鹿原，一方面有著儒家文化的捍衛者白嘉軒，另一方面也有著他的對立面反抗者鹿子霖。［5］相比于白嘉軒具有傳統儒家的思想，在對待“耕與讀”的問題上，鹿子霖更重在強調的是，只要自己的孩子有辦法出人頭地，那么經商種地讀書都可以去考慮，不硬性要求。鹿子霖身上更多集中體現的是鄉村流氓人格，為了讓自己成功，他不肯用規規矩矩的方法與手段。在成為白鹿村第一大戶的時候，他不擇手段，以儒家仁義為外表，以公謀私做表面的仁義之事，真實動機隱藏很深。同樣鹿子霖也遭遇了辛亥革命，但與傳統觀念的白嘉軒不同的是，他選擇了較為陰暗的方式，徹底暴露出了利益家的形態，靠出賣良知當上了鄉紳，興風作浪，禍害百姓，助紂為虐。他將白鹿村上的女人變成自己的性工具，讓整個白鹿原淳樸孝廉的民風受到了污染。在這過程中，白嘉軒被羞辱，自己的兒子白孝文也因此被計謀看上，丟失了族長繼承權。鹿子霖這種鄉村流氓人格，也同樣代表著儒家文化的“仁義”，使白鹿村受到巨大的沖擊。鹿子霖身上所代表的鄉村流氓政治權謀，對白鹿原人們命運的主宰、對人性的碾壓，特別是對女性的蹂躪與踐踏，造成了西北鄉村的歷史重負與苦難歷程。

在小說中，陳忠實還精心創設了兩個特別人物，他們身上閃耀著與傳統宗法思想截然不同的人性光輝，寄寓著作者的期冀，他們是鹿兆鵬、白靈。他們是儒家傳統文化中創新者的代表，他們身上具有現代革新人格。鹿兆鵬有著很好的傳統教育的熏陶，接受了嶄新的共產主義思想，與白靈的相遇不謀而同，有著很多新的想法，但鹿兆鵬、白靈兩個人僅僅是摒棄儒家文化中落后、封建、保守、糟粕的內容，對于傳統儒家文化中的精華部分，如誠信、自強、剛毅、忠誠等優良品質，毫不猶豫地接受并傳承過來。他們才是新時代青年的主流，代表著一個嶄新的時代的到來。

西北鄉村

綜上所述，陳忠實的《白鹿原》長篇小說塑造了傳統儒家人格、鄉村流氓人格和現代革新人格，從一系列人物悲劇中揭示出小說的思想內涵和精神意蘊。陳忠實集合小說中的各種人物，敘寫了白鹿原上兩代人的悲慘命運、生活滄桑與精神掙扎，展現了人性的奴化、異化甚至泯滅的過程，彰顯了西北鄉村的歷史重負與苦難歷程，揭露了封建宗法倫理、封建婚姻道德與邪惡斗爭政治的深重罪惡。