貴州毛南族民間音樂藝人口述史的研究價(jià)值和現(xiàn)狀述評(píng)

陳重 李瑞彪

摘 要：文章以基礎(chǔ)理論的視角，采用理論研究和述評(píng)研究的方法，對(duì)貴州毛南族音樂口述史研究的價(jià)值、方法和現(xiàn)狀進(jìn)行了研究，并對(duì)音樂口述史的概念做了界定，認(rèn)為其借鑒了口述史和音樂學(xué)的研究方法，形成了一個(gè)交叉的研究方向，既隸屬于音樂學(xué)學(xué)科也隸屬于歷史學(xué)學(xué)科。貴州毛南族音樂口述史研究具有搶救毛南族音樂口述資料的價(jià)值，是對(duì)這一少數(shù)民族音樂資源保存和傳承的重要途徑。

關(guān)鍵詞：毛南族;音樂口述史;民間音樂藝人

注：本文系2017年度貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目“貴州毛南族民間音樂藝人口述史研究”（2017qn17）資助。

一、相關(guān)概念

（一）口述史

口述史，即口述歷史，就是口傳記憶或具有歷史記憶的個(gè)人觀點(diǎn)，用訪談的形式記錄整理的一種歷史文本形式，是歷史學(xué)重要組成部分。口述歷史作為一種收集口頭史料和使用口頭史料來研究歷史和文化的方法，肇始于20世紀(jì)40年代的美國。其方法和研究過程是一位準(zhǔn)備充分的訪談?wù)撸蚴茉L者提出問題并且以錄音和錄像技術(shù)記錄下彼此的問答。

（二）音樂口述史

口述歷史作為一種收集口頭史料和使用口頭史料來研究歷史和文化的方法，被文化人類學(xué)者借鑒為田野工作的重要方法之一。口述歷史研究于20世紀(jì)80年代傳入我國之后，其研究方法被民族音樂學(xué)領(lǐng)域借鑒，產(chǎn)生了音樂口述史這一研究方向。因此，音樂口述史就是與音樂有關(guān)的口傳記憶或具有歷史記憶的個(gè)人觀點(diǎn)，由音樂家用訪談的形式開展并記錄整理的一種音樂歷史文本形式。從性質(zhì)上來看，其隸屬于音樂學(xué)和歷史學(xué)兩個(gè)學(xué)科。

貴州毛南族民間音樂藝人音樂口述史屬于音樂口述史的范疇，就是貴州毛南族民間音樂藝人的口傳記憶或具有歷史記憶的個(gè)人觀點(diǎn)，由音樂家用訪談的形式開展并記錄整理的具有音樂學(xué)和歷史學(xué)雙重屬性的一種文本形式。

二、貴州毛南族民間藝人口述史研究的價(jià)值

（一）理論價(jià)值

貴州毛南族是貴州省的世居少數(shù)民族，人口不足十萬，主要聚居在貴州平塘縣的卡蒲毛南族鄉(xiāng)。但正是這樣一個(gè)人口不多的民族，卻創(chuàng)造了自成一體的文化，成為共同締造華夏文化的一部分。

口述史學(xué)認(rèn)為歷史是勞動(dòng)人民締造的，因此歷史應(yīng)書寫默默無聞的人們。口述史作為收集歷史素材的一種新的技術(shù)手段和新觀念，為書寫默默無聞的人們提供了方法和途徑，也為研究民間音樂藝人的口傳記憶或具有歷史記憶的個(gè)人觀點(diǎn)提供了思路。貴州毛南族音樂文化的締造者是該民族的民間音樂藝人，因此收集和整理民間藝人的口述史料具有重要意義。丹納德·里切爾認(rèn)為：“歷史事件帶給我們獨(dú)一無二的故事和故事線索。”因此在理論上，我們至少可以在三個(gè)方面運(yùn)用貴州毛南族音樂藝人口述的故事：以故事帶給過于概括的理論以挑戰(zhàn);以故事形象解釋和闡明一些寬泛的理論;以故事作為建構(gòu)更加廣泛理論意識(shí)的一個(gè)途徑[1]。而這些故事能夠使人們從歷史的角度理解毛南族音樂文化的核心觀念。

（二）實(shí)際價(jià)值

毛南族音樂藝人口述史研究，可以提供“活態(tài)”的貴州毛南族音樂資料，能作為貴州毛南族音樂史的史料補(bǔ)充，還能為其他民間音樂藝人的口述史研究積累經(jīng)驗(yàn)。

通過對(duì)貴州毛南族民間音樂藝人的口述史研究，可以喚起藝人的文化自覺，也可以喚起學(xué)者對(duì)貴州民族民間音樂藝人的研究熱情，從而推動(dòng)民族音樂的傳承與保護(hù)。

三、研究現(xiàn)狀述評(píng)

口述史學(xué)科傳入我國后，音樂學(xué)學(xué)界即開始借鑒其研究方法，獲得了音樂口述史研究的學(xué)術(shù)碩果。這些成果最先將口述史引進(jìn)民族音樂學(xué)領(lǐng)域，根據(jù)文獻(xiàn)梳理，相關(guān)成果大致可分為理論探討和對(duì)象研究兩個(gè)類型。

（一）音樂口述史理論研究

音樂口述史理論研究又可分為兩小類，一是以對(duì)象研究為基礎(chǔ)理論文獻(xiàn)，以臧藝兵的《民間歌手研究的口述史模式——理論視角與方法》[2]和王建朝的《口述史：一個(gè)研究維吾爾木卡姆的有效維度》[3]為代表，是從具體音樂實(shí)例研究上升至理論和方法研究的學(xué)術(shù)成果。二是純理論研究文獻(xiàn)，如臧藝兵的《口述史與音樂史：中國音樂史寫作的一個(gè)新視角》[4]、高賀杰的《口述，史？——基于Ethnomusicology的“口述史”反思》[5]等，從概念、口述史與音樂史的關(guān)系、從Ethnomusicology研究角度的音樂口述史思考和理論探討。

（二）口述材料文獻(xiàn)與以口述材料為研究依據(jù)的文獻(xiàn)

口述材料文獻(xiàn)中有代表文獻(xiàn)如楊曉的《蜀中琴人口述史》[6]，該著作采用完全忠實(shí)口述者的口述材料，整理記錄了蜀中二十位琴人關(guān)于琴藝、琴學(xué)、琴人、琴事等諸方面的口述材料，并整理記錄了五位琴人關(guān)于琴界往事的記憶。其他同類文獻(xiàn)還有臧曉曦《壯族女性與民歌傳承——歌手黃榆婷口述史》[7]、向先清《壯族嘹歌的傳承與發(fā)展——歌手農(nóng)美英口述史》[8]等。以口述材料為研究依據(jù)的文獻(xiàn)有代表文獻(xiàn)齊琨《顛覆抑或延續(xù)——關(guān)于徽州樂人階層變遷的口述與文獻(xiàn)研究》（上、下）[9-10]，將樂人的口述材料和文獻(xiàn)材料相結(jié)合，記述了徽州樂人階層的歷史變遷及生存現(xiàn)狀。典型代表還有狄佳的《吐魯番木卡姆口述史研究》[11]等。

通過文獻(xiàn)梳理，未見貴州毛南族音樂藝人口述史文獻(xiàn)，僅見引用藝人口述材料支撐觀點(diǎn)的文獻(xiàn)，如《貴州毛南族做橋儀式與儀式音樂的人類學(xué)考察》[12]、《卡蒲貴州毛南族銅鼓與周邊民族銅鼓比較》[13]、《貴州卡蒲毛南族（佯僙人）喪葬儀式中的銅鼓音樂》[14]等。可見學(xué)界對(duì)貴州毛南族民間音樂藝人的關(guān)注不夠，此為貴州毛南族民間音樂藝人口述史研究這一領(lǐng)域提供了研究空間。

四、結(jié)語

貴州毛南族民間音樂藝人音樂口述史研究具有較高的理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值，以故事帶給過于概括的理論以挑戰(zhàn)，以故事形象解釋和闡明一些寬泛的理論，提供建構(gòu)更加廣泛理論意識(shí)的途徑，為貴州毛南族音樂的研究提供“活態(tài)”資料，積累研究經(jīng)驗(yàn)，喚起社會(huì)和藝人的文化自覺，推動(dòng)民族音樂的傳承與保護(hù)。對(duì)貴州毛南族民間音樂藝人的口述資源的挖掘，還能使人們從歷史的角度理解貴州毛南族民間音樂的文化核心觀念。目前，學(xué)界對(duì)貴州毛南族民間音樂藝人的關(guān)注還不夠，相關(guān)文獻(xiàn)不多，且多以貴州毛南族個(gè)別音樂藝人的口述材料作為其研究觀點(diǎn)的支撐和佐證。

參考文獻(xiàn)：

[1]RITCHIE D A.Doing oral history[M].New York：Maxwell Mac

millan International，1995：132.

[2]臧藝兵.民間歌手研究的口述史模式：理論視角與方法[J].音樂研究.2005（4）：21-25.

[3]王建朝.口述史：一個(gè)研究維吾爾木卡姆的有效維度[J].人民音樂，2015（3）：70-73.

[4]臧藝兵.口述史與音樂史：中國音樂史寫作的一個(gè)新視角[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（2）：47-52.

[5]高賀杰.口述，史？：基于Ethnomusicology的“口述史”反思[J].交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2012（2）：55-61.

[6]楊曉.蜀中琴人口述史[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013.

[7]臧曉曦.壯族女性與民歌傳承：歌手黃榆婷口述史[J].柳州師專學(xué)報(bào)，2009（3）：7-10.

[8]向先清.壯族嘹歌的傳承與發(fā)展：歌手農(nóng)美英口述史[J].柳州師專學(xué)報(bào)，2009（3）：11-14.

[9]齊琨.顛覆抑或延續(xù)：關(guān)于徽州樂人階層變遷的口述與文獻(xiàn)研究：上[J].黃鐘（武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2010（3）：139-148.

[10]齊琨.顛覆抑或延續(xù)：關(guān)于徽州樂人階層變遷的口述與文獻(xiàn)研究：下[J].黃鐘（武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2010（4）：105-111.

[11]狄佳.吐魯番木卡姆口述史研究[D].新疆師范大學(xué)，2011.

[12]陳重，歐陽鵬婷.貴州毛南族做橋儀式與儀式音樂的人類學(xué)考察[J].通俗歌曲，2015（11）：52-53.

[13]陳重，楊通俊.卡蒲貴州毛南族銅鼓與周邊民族銅鼓比較[J].通俗歌曲，2015（12）：16-17.

[14]陳重.貴州卡蒲毛南族（佯僙人）喪葬儀式中的銅鼓音樂[J].戲劇之家，2014（8）：90-91.

作者簡介：

陳重，黔南民族師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院副教授。研究方向：民族音樂學(xué)。

李瑞彪，黔南民族師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院講師。研究方向：民族音樂創(chuàng)作、民族音樂學(xué)。