東蘭縣壯族銅鼓山歌文化的音樂調查

羅柳青

摘 要：銅鼓和山歌都是廣西的重要文化符號。八桂大地上很多少數民族在舉辦各類儀式慶典時仍然保留敲銅鼓、唱銅鼓歌、跳銅鼓舞的傳統習俗，銅鼓以特有的方式繼續參與著人們的日常生活，影響著人們的行為觀念，成為這些地區重要的文化符號。文章通過對東蘭縣壯族銅鼓山歌文化習俗進行深入、細致的考察，了解東蘭縣壯族銅鼓山歌文化的發展和傳承現狀，進一步深入挖掘和發展其中的音樂性和人文風俗在當下傳承方式上的合理性，對保護和傳承銅鼓山歌文化有著積極意義。

關鍵詞：銅鼓;山歌;文化符號

注：本文系廣西藝術學院2019年研究生創新計劃項目“東蘭縣壯族銅鼓山歌文化的音樂調查”（2019XJ22）研究成果。

東蘭縣位于廣西壯族自治區的西北部，是以壯族為主要人口的地區，有著豐富多彩的民族民間傳統文化。其中，銅鼓山歌文化在當地有著悠久歷史，是壯族最具代表性的民族文化。銅鼓在當地，是最神圣、最具威信的器物，具有極鮮明的民族特色和藝術感染力。壯族村寨里，現如今仍保留著在重要的日子中擊打銅鼓助興的習俗，銅鼓與節慶活動、民族歌舞是息息相關的。在漫長的歷史進程中，東蘭縣的壯族人民為了適應自然環境而發揮出了獨特的創造力。

一、東蘭縣壯族銅鼓音樂調查

（一）銅鼓的用途

東蘭銅鼓主要使用于歌圩、集會、祭祀等一些場合中，逢重大的節慶日都要敲打銅鼓助興。每到春節前后，各個村寨都把自家的銅鼓抬出來，與隔壁村寨隔著山河對擂，鼓聲接連不斷，能持續上三天三夜。打鼓活動充滿了歡樂。山間地頭上擠滿了圍觀的群眾，大家一起看比賽，評論鼓的聲音和鼓的音質，比較打鼓的技術，場面好不熱鬧。比鼓有規定，先停鼓就算認輸，輸方就要贈送贏方酒肉香火，認對方為師，祭其鼓為鼓王，因此打鼓對擂的雙方誰都不甘示弱，場面極其熱烈。

仔細觀察鼓身的圖案，發現有各種千奇百怪的圖案造型，其中青蛙的造型居多。在紅水河流域一帶的東蘭縣的壯族聚居村落，每年正月都要舉行隆重的“螞拐節”祭祀活動，祭祀內容主要是祈求來年的風調雨順、莊稼豐收。傳說，螞拐（青蛙）是雷婆的女兒，是掌管雨水的神，能使人間風調雨順。東蘭縣一帶的壯族人民主要以水稻種植為生，水稻離不開水，螞拐（青蛙）的叫聲又與天氣有關，所以青蛙是當地人心中的吉祥物，是救世主一般的存在。“螞拐節”的活動當中有敲擊銅鼓的環節，因銅鼓聲似雷神的打雷聲，打雷是下雨的先兆，所以擊鼓是與神靈溝通。因此，人們認為敲打銅鼓能使風調雨順，壯族人對之非常虔誠。

（二）壯族銅鼓的演奏形式

東蘭縣一帶有四面銅鼓組合的演奏形式。一般是在比較開闊的場地上，把四面銅鼓掛在木架上呈一排狀，鼓面朝同一方向，對應的每一面鼓的后面站一人。每人的左手持金屬的撥片，均勻有規律地敲擊鼓的腰身，鼓的聲音清脆統一;右手則持棒槌，依次敲擊鼓心位置，形成了有不同規律的鼓點響聲。其中，敲單與敲花是最常見的鼓點。最基本的鼓點是敲單，四面銅鼓一級一級相隔半拍輪番有規律地敲擊鼓心，由四面銅鼓共同發出“隆東空咚”“鐺叮咚東”的聲音。它使用的模式有兩種：一種是為了渲染情緒使用同一音型無限反復或者是為了引入敲花;另一種是作為和敲花之間的間隔而只擊打一次。敲花指的是由四面銅鼓相隔半拍輪番敲擊的次序，變成兩面銅鼓相隔一拍輪番敲擊。從四面銅鼓合奏的節奏中，人們可以看出東蘭縣壯族人民非常獨特的原生性節奏思維。

二、東蘭縣壯族山歌文化調查

（一）壯族山歌文化的基本概況

在東蘭縣，人們仍然能夠在日常生活中坦率地唱起山歌，千百年以來，山歌在這個地方傳唱不衰。山歌在東蘭縣是非常具有代表性的歌詠文化，一直到現在東蘭縣的山歌文化仍然保存得很完好，壯族三月三歌圩節每年都如期舉行。東蘭壯族人民非常熱愛唱山歌，山歌就是他們血液里流淌的一部分，是他們表達情感的一種方式。就算是在平常的日子里，革命烈士陵園、拔群廣場這些地方每天一到下午兩三點以后，便有三五成群的山歌愛好者們聚集在一起唱山歌。這些人中絕大部分是中老年人，也有些少許的青年人。周圍陸陸續續會聚來一些聽山歌的人，歌聲從下午一直持續到了晚上。這也是一種工作之余的解壓方式。

（二）東蘭縣壯族山歌的結構

東蘭縣壯族山歌的內容非常豐富，壯族人民生活幾乎都可以在山歌中有生動細膩的表現，它主要分為長排歌和勒腳歌。長排歌這一山歌曲調在東蘭縣的切學、隘洞一帶壯族地區流傳的范圍較廣并深受人們的喜愛。長排歌的形式主要有七言、五言和長短句，每首的句數多少不等，不受行數限制，意完歌即止。在逢年過節、每逢喜事、男女戀情時，會有以山歌恭賀、以山歌會友、以山歌傳情的習俗。而勒腳歌曲調的結構則是回環反復，迂回婉轉的，在東蘭縣的蘭木、三石一帶比較流行，勒腳歌也是東蘭縣壯族人民普遍喜愛的一種山歌類型。勒腳歌的形式多樣，有五言八行、五言十二行、七言八行、七言十二行等，而且山歌的風格是有所不同的。時代在進步，人們的生活方式在改變，而山歌如春風般一直在東蘭人民的血脈里交織著，訴說著東蘭這片土地的過去和將來。

（三）東蘭縣山歌文化的生長環境

東蘭縣每年都會有固定且場面十分盛大的節慶歌圩會。特別是壯族三月三歌圩節，在這個壯族盛大的節日里，東蘭縣各鄉鎮的群眾紛紛聚集到縣城，在拔群廣場上組成歌隊對山歌來慶祝節日，能對上三天三夜都不停歇。除了固定節日歌圩外，農村喜事場合也仍然離不開對山歌的環節。東蘭縣有名的壯族歌王韋榮生說，自古以來山歌在東蘭農村節慶喜事的場合中是必不可少的，直到現在仍十分盛行。在農村，只要家里辦喜事就會請歌手來家里唱山歌，一唱就是一整天。出嫁時有出嫁歌，迎親時有迎親歌，敬酒環節還有敬酒歌，這些環節深受親朋好友的喜愛。

三、壯族銅鼓山歌文化的發揚和傳承

（一）銅鼓文化傳承方式的多元化

至今，銅鼓文化已經成為東蘭縣重要的文化之一，銅鼓更是成為廣西民族傳統文化的象征。銅鼓文化也讓更多人認識了東蘭，甚至走出了國門。為了擴大銅鼓文化的影響力，河池市連續舉辦了18屆銅鼓山歌文化藝術節，策劃出版了與銅鼓相關的圖書資料，修建了銅鼓群雕和全國最大的銅鼓歌臺。廣西民族博物館主體建筑的外形還設計成一大兩小三面銅鼓，將傳統銅鼓文化的物質載體和現代文明完美結合，有效促進了銅鼓文化的傳播。這些都大大提升了銅鼓文化的影響力，擴大了銅鼓文化知名度。

（二）東蘭縣壯族山歌文化的新型傳承模式

社會經濟生活的變化也使得壯族山歌文化的傳播發展有了新的形式，在這些新型傳承方式的推廣下，東蘭縣壯族山歌文化體現出了強大的適應性和生命力。隨著網絡傳播這種新型的傳承模式進入人們的日常生活中，即使是相隔千里，大家也能夠通過手機在網絡上進行對歌，還能在網絡上認識一些興趣相投的歌友，甚至可以通過網絡相約舉辦各種歌友會。這種新型的網絡傳播傳承方式具有傳統傳承方式無法比擬的優勢，任何人都可以在網絡上自由歌唱。網絡山歌文化的傳唱者沒有限制，無論你是屬于哪一種人群，只要你熱愛山歌就可以加入這個圈子。因為參與的人群越廣泛，山歌傳播的范圍也就越廣。通過網絡傳播的形式，能夠不斷發現一些年輕的人才，可對其慢慢培養，使得東蘭縣壯族山歌文化得到更好的傳承。

四、結語

本次項目通過對東蘭縣壯族地區銅鼓山歌文化的傳承現狀進行深入、細致的調查，了解到了東蘭縣壯族銅鼓山歌文化的發展變化。銅鼓在民俗活動中有著特定的擊打演奏形式，有當地獨特的表演形式，東蘭壯族山歌在保留著自己的演唱風格與習俗的同時，順應時代的潮流和文化變遷的規律。東蘭民眾應積極主動地傳播發揚自己的民族文化，用山歌盡情地抒發情感上的訴求，使山歌在當下有合理的傳承方式。在當下都市文化帶來強烈沖擊下，民族文化慢慢淡出年輕一代人的視野，但是這些優秀的民族傳統文化是我們寶貴的精神財富，我們要建立起民族文化自信，大力傳承和弘揚民族文化。

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作者單位：

廣西藝術學校音樂學院