內(nèi)蒙古“三少民族”口述歷史檔案工作探析

梁?jiǎn)磸?qiáng)?肖虎

摘要：語(yǔ)言是文化的載體，是盛載豐富民族文化的寶庫(kù)。內(nèi)蒙古“三少民族”所使用的語(yǔ)言十分豐富。本文通過(guò)對(duì)少數(shù)民族口述歷史檔案情況概述的基礎(chǔ)上，分析內(nèi)蒙古“三少民族”口述檔案現(xiàn)狀，并提出相關(guān)建議與措施，旨在為推進(jìn)內(nèi)蒙古“三少民族”檔案資源建設(shè)提供借鑒與參考。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古;三少民族;口述歷史檔案

一、內(nèi)蒙古“三少民族”口述歷史檔案背景

1.少數(shù)民族口述歷史檔案情況概述

口述史亦稱口碑史（學(xué)〉，是以發(fā)掘、整理和利用口頭史料研究歷史的一種方法?，F(xiàn)代口述史（學(xué)）誕生于20世紀(jì)40年代的美國(guó)。以口述記述歷史的方式古已有之。在西方，《荷馬史詩(shī)》和《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》都是早期口述史的代表作。我國(guó)歷代史家編史修志，也不乏采用民間口述史料的實(shí)例。同時(shí)，歷史上很多野史、別史、雜史等都廣泛采用民間傳說(shuō)，少數(shù)民族的史詩(shī)、神話、傳說(shuō)、故事、歌謠等更是世代相傳的早期口述史。但隨著文字材料的增多，后代史學(xué)家日益重視豐富的歷史文獻(xiàn)，而口頭史料則被視為奇談怪論、不足征信的野史而被史家輕視。20世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)史學(xué)與國(guó)際接軌，有中國(guó)特色的現(xiàn)代口述史逐漸形成，進(jìn)人新世紀(jì)，我國(guó)口述史、口述史學(xué)有了更大發(fā)展，呈現(xiàn)蓬勃生機(jī)。

口述檔案（口碑檔案、口傳檔案、口頭檔案）一般指?jìng)€(gè)人以記憶為載體，以口述為傳播方式所記錄的歷史，通常在不同代際的人之間用口耳相傳方式流傳。它是具有濃厚的民族情懷和時(shí)代特征的民族口述史，包括古代的儀式歌曲、民歌、史詩(shī)、敘事詩(shī)和傳奇故事。在實(shí)際工作中，口述檔案通常等同于口述歷史、口述資料、口述史料、口碑古籍、口碑文獻(xiàn)、口頭傳說(shuō)、活資料等概念。目前檔案界對(duì)口述檔案的概念還頗有爭(zhēng)議。美國(guó)的口述檔案研究起步較早，現(xiàn)已形成一套成熟的技術(shù)方法和操作規(guī)范，英國(guó)、法國(guó)、加拿大、澳大利亞等國(guó)家在口述檔案工作方面也取得顯著成績(jī)。國(guó)內(nèi)口述檔案工作雖起步較晚，但已取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。如遼寧省大連市旅順口區(qū)檔案館聘請(qǐng)社會(huì)各界人士擔(dān)任特約檔案員，進(jìn)行面對(duì)面采訪，根據(jù)采訪獲得的口述史料制作了專題片《鐵證》進(jìn)行展映。常熟市檔案館通過(guò)采訪、整理，與被采訪人核實(shí)、簽字，形成20篇4萬(wàn)余字的日軍侵略常熟的口述檔案，彌補(bǔ)了史料記載的不足。寧夏回族自治區(qū)檔案局努力探索口述歷史檔案的采集原則、方法，在實(shí)踐中認(rèn)真分析和研究，制定了《口述歷史檔案采集標(biāo)準(zhǔn)》，使口述歷史檔案采集工作更加規(guī)范化、秩序化、法制化。浙江松陽(yáng)縣檔案館完成省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)竹溪鑼鼓口述檔案的文字整理和錄音工作。此外，一些史學(xué)研究部門、大專院校、新聞媒體和社會(huì)人士也十分關(guān)注口述歷史和口述檔案。如葉永烈、崔永元就是其中的代表者。

2.內(nèi)蒙古“三少民族”地理人文簡(jiǎn)介

內(nèi)蒙古“三少民族”特指鄂倫春族、鄂溫克族和達(dá)斡爾族，人口分布相對(duì)集中的地理區(qū)域?yàn)閮?nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市的鄂倫春、鄂溫克和達(dá)斡爾族自治旗——這是我國(guó)僅有的3個(gè)民族自治旗。內(nèi)蒙古“三少民族”人口非常少，根據(jù)第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，截至2010年，鄂倫春族人口數(shù)為8659人，鄂溫克族30875人，達(dá)斡爾族131992人，三族總和只有17萬(wàn)人，僅占內(nèi)蒙古總?cè)丝诘?.6%，實(shí)為少數(shù)民族中的少數(shù)人口。同時(shí)，“三少民族”只有語(yǔ)言而沒(méi)有文字，其歷史故事、民間傳說(shuō)和傳統(tǒng)文化靠口耳相傳的方式進(jìn)行傳承，或借用蒙文、滿文和漢文記載，加之呼倫貝爾市地廣人稀，三個(gè)自治旗空間跨度很大，以及三少民族建國(guó)前的生活方式多以游獵和游牧為主，并無(wú)長(zhǎng)期固定的聚居地。其在歷史上不同時(shí)期形成的民族習(xí)慣、風(fēng)俗文化等，構(gòu)成我國(guó)彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。

二、內(nèi)蒙古“三少民族”口述歷史檔案現(xiàn)狀

1.內(nèi)蒙古“三少民族”口述歷史檔案的提出

口頭敘述的方式在人類社會(huì)已延續(xù)了數(shù)千年，至今仍保持著旺盛的生命力。從歷史上看，三少民族因?yàn)闆](méi)有文字，只能依靠口頭傳說(shuō)方式記錄重要人物和事件，這種口頭的、無(wú)形的、活態(tài)的民族文化遺產(chǎn)被轉(zhuǎn)化成記錄的、有形的、固態(tài)的檔案實(shí)體，就是少數(shù)民族口述檔案。因此，將傳承了數(shù)千年之久的民族口傳歷史記憶加以記錄、整理、保存、流傳下去，不僅是一個(gè)國(guó)家或民族建構(gòu)集體記憶的需要，也是全人類建設(shè)社會(huì)文明的需要。三少民族口述記憶是“還原”三少民族歷史文化精髓、彌補(bǔ)少數(shù)民族文獻(xiàn)資料之不足、傳承和延續(xù)民族記憶最為有效的方式之一，是研究民族歷史文化的重要資料和依據(jù)。近年來(lái)，三少民族口頭文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)雖然取得了一些可喜的成績(jī)，但絕大部分仍處于人際傳播的原始階段，其生存狀況十分脆弱，破壞流失極為嚴(yán)重，許多活態(tài)口承文化被湮滅，許多已面臨瀕危和滅絕，正迅速走向消亡。因此亟待搶救和保護(hù)，以便科學(xué)管理和開(kāi)發(fā)利用，充分發(fā)揮少數(shù)民族口述檔案的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)作用。

2.內(nèi)蒙古“三少民族”口述歷史檔案的現(xiàn)狀

在內(nèi)蒙古自治區(qū)，三少民族聚居地區(qū)，是三少民族文化多樣性和世界生物多樣性集中蘊(yùn)藏的地區(qū)，檔案資源十分豐富，但保護(hù)狀況卻不容樂(lè)觀，存在著諸多制約三少民族檔案資源特別是口述歷史檔案工作開(kāi)展的因素。內(nèi)蒙古“三少民族”檔案主要散存在國(guó)內(nèi)外文化機(jī)構(gòu)和個(gè)人手中。由于客觀條件限制，保管條件不達(dá)標(biāo)，造成損毀流失問(wèn)題較為嚴(yán)重和普遍。2018年11月21日，“蒙古語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)工程”一期工程檔案入藏內(nèi)蒙古自治區(qū)檔案館?！懊晒耪Z(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)工程”是一項(xiàng)少數(shù)民族語(yǔ)言搶救性工程項(xiàng)目，也是我國(guó)首個(gè)蒙古語(yǔ)、達(dá)斡爾語(yǔ)、鄂溫克語(yǔ)、鄂倫春語(yǔ)大型綜合性語(yǔ)料庫(kù)。此次移交自治區(qū)檔案館的一期工程檔案包括4200多個(gè)小時(shí)的自然口語(yǔ)語(yǔ)料和4000多個(gè)小時(shí)的書面語(yǔ)料。2016年5月，內(nèi)蒙古自治區(qū)檔案館2016年申報(bào)國(guó)家檔案局科技項(xiàng)目“內(nèi)蒙古三少民族檔案資源建設(shè)及數(shù)字化共享平臺(tái)研究”項(xiàng)目，以內(nèi)蒙古各級(jí)相關(guān)國(guó)家綜合檔案館為主體，協(xié)同各相關(guān)部門積極主動(dòng)對(duì)散存于民間的“三少民族”檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)開(kāi)展普查工作。項(xiàng)目組成員通過(guò)通過(guò)深入山中、林區(qū)、村舍，對(duì)“三少民族”代表人物、民間藝人和有名望的老者的訪談，采集口述歷史，拍攝記錄聲像檔案，真實(shí)記錄“口耳相傳”的歷史記憶和瀕臨失傳的口碑文獻(xiàn)。拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)手工藝、民俗禮儀、傳統(tǒng)表演技藝紀(jì)錄片。將拍攝的照片、錄音、影像等素材轉(zhuǎn)換為統(tǒng)一格式后整理存檔，努力填補(bǔ)三少民族多元化檔案資源保護(hù)體系建設(shè)中口述檔案的空白。

三、開(kāi)展內(nèi)蒙古“三少民族”口述歷史檔案的建議和措施

1.推進(jìn)口述歷史檔案依法治理工作。將口述歷史檔案納入法治化，在檔案地方性法規(guī)、部門規(guī)章、規(guī)范性文件清理、修訂過(guò)程中，加入口述歷史檔案保護(hù)條款;要推動(dòng)口述檔案行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)或地方標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，為口述歷史檔案的規(guī)范化、科學(xué)化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

2.推進(jìn)口述歷史檔案工作的理論研究。在充分積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，集中研究力量努力開(kāi)展口述歷史檔案基本理論、工作實(shí)踐、搶救保護(hù)、開(kāi)發(fā)利用等方面的專題研究，調(diào)動(dòng)檔案人員的理論研究的積極性、主動(dòng)性，營(yíng)造口述歷史檔案理論研究氛圍。

3.推進(jìn)科技項(xiàng)目立項(xiàng)與試點(diǎn)工作。通過(guò)開(kāi)展科技項(xiàng)目研究等途徑，深入開(kāi)展田野調(diào)查，有效整合社會(huì)力量，有效培養(yǎng)專門人才，不斷積極實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)口述歷史檔案發(fā)展。

4.推進(jìn)口述歷史檔案統(tǒng)籌規(guī)劃與實(shí)踐操作相結(jié)合。要出臺(tái)切實(shí)可行的口述歷史檔案中長(zhǎng)期規(guī)劃與短期計(jì)劃，制定切實(shí)可行的實(shí)施方案，明確目標(biāo)任務(wù)，合理人員分工，統(tǒng)籌財(cái)力物力;要深入宗教、民委、高校、社科等部門廣泛掌握口述歷史檔案有關(guān)背景材料和研究素材，采取科學(xué)有效的采集手段和方法，開(kāi)展深入細(xì)致的調(diào)研工作;要根據(jù)受訪者年齡、重要性、采訪時(shí)間、地點(diǎn)等確定采訪順序。確定受訪對(duì)象后，要通過(guò)熟悉受訪者本人、受訪者的作品、已經(jīng)發(fā)表的有關(guān)被訪人和被訪事件的文章及媒體報(bào)道的有關(guān)材料等外圍環(huán)境，多角度全方位地詳細(xì)了解受訪者的家庭環(huán)境、社會(huì)關(guān)系、文化水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)特長(zhǎng)、性格特點(diǎn)、成長(zhǎng)經(jīng)歷等，對(duì)被訪人和被訪事件有較為全面地了解和掌握。要尊重實(shí)錄原則，盡可能詳細(xì)、具體、準(zhǔn)確，包括曲折、失誤、爭(zhēng)論等應(yīng)如實(shí)記載。要對(duì)口述歷史文件進(jìn)行專業(yè)的整理歸檔，著錄的要素包括采訪時(shí)間、采訪地點(diǎn)、訪談?wù)摺⑹茉L者、采訪次數(shù)等信息。要開(kāi)展口述歷史檔案數(shù)字化工作，建立文字、圖像、音頻、視頻等數(shù)據(jù)庫(kù)，建立適應(yīng)數(shù)字時(shí)代的少數(shù)民族口述歷史檔案保存機(jī)制。