百色壯族山歌在互聯網時代的傳播方式及發展對策研究

盧永雄 龔三你 劉翰燕 莫凡 曾惠華

摘 要：近年來，百色壯族山歌依靠舉辦傳唱、開辦培訓班及山歌進校園等活動，其發展取得階段性成果。但受其以單一化傳承方式、依靠傳統媒介傳播的傳播方式的限制，其發展依然面臨著傳承人斷代、思想觀念改變和傳播渠道不足等問題。想要解決上述問題，應當充分結合百色壯族山歌在互聯網時代的傳播方式，積極采取利用互聯網建立山歌傳播平臺及數據庫、建設微信社群教育、完善培養機制和創新山歌內容等措施，鞏固它的圈內傳播，擴大它的圈外傳播渠道，推廣百色地區的民間音樂。

關鍵詞：百色壯族山歌;互聯網時代;傳播方式;發展對策

一、引言

壯族山歌簡稱為“壯歌”，又稱“壯族民歌”，一般指壯族人民用壯話演唱的民間歌謠，真正意義上的壯歌應該是從壯族原始社會中的生產勞動和祭祀活動開，壯鄉素有“歌海”盛譽。[1]壯歌在歷史上具有結構短小、韻味和諧、易歌易記的特點，流傳起來比較方便。這使得它具有各種各樣的題材，內容十分的豐富，深刻地反應了壯族人民各方各面的社會生活。百色有隆林、右江區、田林等12個縣（區），2017年人口數有419.64萬人，壯族是本地區的主體民族，約占總人口的80%。由于特定的地理環境﹑生產方式和民族文化心理，造就了百色壯族人民“好歌”，“凡有吉慶，必唱歌以為樂”的習俗。[2]百色壯族山歌種類繁多，題材豐富，主要分為勞動歌、農事歌、時政歌、情歌，它們反應了百色壯族人民的精神生活，是研究百色壯族歷史的重要史料。

二、傳播方式及發展現狀

（一）傳播方式

目前百色壯族山歌以單一化的口傳心授傳播方式為主，借助傳統媒介傳播。

百色壯族山歌發源地通常以山地居多，山歌文化的傳承極大地受到時空的限制，因此山歌的傳承只能是通過家庭成員、師徒之間口口相傳，代代相傳，但傳播范圍小，易出現斷代的現象，沉陷單一化的口傳心授傳播方式，很多優秀的山歌因此失傳。

近年來，社會各界對百色壯族山歌越來越重視，一方面文人學者加大對山歌的收集整理力度，另一方面借助錄音磁帶、VCD光碟記錄、廣播及電視等傳統媒體的傳播，山歌文化逐漸走入了人們的視野。隨著互聯網時代的到來，大眾對傳統媒體的依賴程度越來越低，造成傳統的傳播方式也無法承擔起山歌傳播的重任。

（二）發展現狀

近年來，通過舉辦各類壯族山歌傳唱活動、不定期舉辦山歌文化培訓班、山歌文化進校園等方式，百色壯族山歌得到了極大的發展。

在每一年的農歷元月初八、三月三、六月六等壯族節日，政府和壯學會都會投入資金舉辦大型的歌會，極大地宣傳和推介壯族山歌文化。在2019年2月10日，隆林各族自治縣舉行壯族非物質民族文化展演，活動現場既有八音坐唱贊壯鄉，也有山歌對唱節目，人聲鼎沸，熱鬧非凡。通過各種各樣傳唱、展演活動，可以加深人們對壯族山歌的了解和認知，增強了人們學習山歌的氛圍，提升了山歌傳承人的地位，使得越來越多的壯族山歌被人們所熟知和喜愛。

同時通過不定期舉辦線下壯族山歌文化培訓班，重視對山歌文化人才的培養，培養了以“南盤江村姑”為代表的三個組合，如“盤江村姑二代”演唱的壯族山歌《阿哥何時才回家》被國家文化和旅游部專家組選上，于2019年7月14日參加文旅部在云南楚雄舉辦的“2019中國原生民歌節”民歌展示活動，提高了壯族山歌文化的知名度。政府及相關部門也極其重視對八音坐唱隊的扶持，現在八音坐唱隊的隊伍規模已經達到了 139 個，挽救了即將瀕臨失傳的文化。壯學會還組織山歌文化傳承人前往校園對當地學生授課，學生唱山歌，通過地不定期開設培訓班對音樂老師進行系統培訓，提高他們的專業素養。

近年來，各個學校積極開展非遺文化進校園活動，邀請山歌傳承人教授學生學習民族文化藝術，組建小學生山歌隊，鼓勵音樂教師虛心向民間藝人學習民間山歌，根據民間曲調改編、創編符合校園日常生活的山歌。

雖然百色壯族山歌文化在眾人的努力下得到很大程度的發展，但受其傳播方式的限制，發展依然面臨著很大的困境。

三、面臨的困境

（一）傳承人斷代

百色壯族山歌出現傳承危機的最直接表現是傳承人的日益減少。隨著眾多現代傳媒的出現，原生態山歌已不再符合現代年輕人心里的審美觀，反而是時尚的現代流行歌曲吸引著他們，本該是新一代傳承人的他們已不愿意再學唱傳統的山歌。現如今，會唱、能唱山歌的人逐漸年老或去世，而年輕人不會唱，也不想學，隨著時代的發展，傳承人越來越少甚至出現了傳承人斷代的狀況。還有一個嚴峻的狀況是歌本的流失。百色壯族山歌一代代都依靠口耳相傳，沒有完整的詞、曲的記錄，很多作品都流失在了時間的長河里。受到自身能力有限、文化水平不高、音樂素質欠佳等因素的影響，很多山歌傳承人只能"照本宣科"，對新型的傳播方式不加以關注，不會利用新媒體等新技術進行傳播，無法做到創新與發展，流傳下來的山歌越來越少，山歌的發展路徑也越來越窄，山歌特色也被日益淡化。

（二）人才資源匱乏

隨著時代的變遷與更新，各方面都發展起來了，經濟越來越繁榮，但是，百色壯族地區越來越多的青壯年都外出務工掙錢，在外奔波，養家糊口，留下老一輩在家。村寨里的青年男女大多結伴離開，使得村寨大范圍的流失了潛在的壯族山歌傳承人以及傳播者。留守在村寨的孩子們失去了山歌最直接最原始的老師，失去了口耳相傳的學習方式，失去了學習山歌的機會。堅守在村寨的老人們，大部分由于長期的勞作和忙碌，身體狀況欠佳，加上唱山歌有一定技巧和規律，他們不能輕易的將山歌的內容傳授給下一代，導致了人才資源大量匱乏，山歌的傳承受到了很大的阻礙。

（三）思想觀念改變

隨著經濟社會的快速發展，人們的思想觀念和審美意識也漸漸地發生了改變。這種改變對百色壯族山歌的傳承和發展造成了越發嚴重的沖擊。在歷史的記載中，百色壯族山歌的產生和流傳，與壯族祖先生活的地理環境、形成的生活習俗和傳統的勞動生產息息相關。一直以來，壯族人民居住的地理環境相對偏遠、交通不便，與外界交流少，不易受到外來文化的影響，山歌就在這樣封閉的大石山區里以最原始的方式一代又一代的流傳。隨著全球一體化的發展，外來文化觀念極大的沖擊民族傳統文化，年輕一代被深刻影響著，老一輩中也有很多人也是如此。

（四）缺乏傳播渠道，群眾參與度低

壯族自古以來就有唱山歌的習慣，尤見在歌圩活動和日常人民的勞作當中， “以歌傳情”來記錄、表達壯族人民對生活的熱愛和贊揚之情。自古以來都是以口耳相傳的方式對山歌進行著傳播與代代相傳，但沒有形成一套體系成熟、多樣化的傳播模式，山歌傳播方式單一，傳播范圍受到很大的局限性，大大影響了山歌的傳播效率。近年來，隨著山歌文化受到越來越大現代娛樂的沖擊，大量村寨青年人外出務工，使本來不容樂觀的山歌傳播現狀雪上加霜，缺少了越來越多群眾的參與。沒有村寨青年人的組織，留守村寨的老年人很少會有歌圩活動來唱山歌，傳播山歌。現實生活的壓力，人們對生活質量要求的提高，大家更加注重生活水平，更加務實，更加選擇有高回報的事情去做，參與山歌傳承的人越來越少，群眾的參與度越來越低。

四、對策

（一）利用互聯網建立山歌傳播平臺

1.建立互聯網山歌共享平臺

充分發揮互聯網共享的核心，積極推動傳承人和愛好者建立QQ群、微信聊天群及開通抖音快手等短視頻賬號、開通直播的方式，以跟帖、發送語音對唱、開通直播空間面對面對唱等形式進行山歌對唱。充分利用農村電商快速發展的形式，鼓勵更多的農戶采用“李佳琪帶貨”的直播方式售賣自家農產品和特產的模式，嘗試結合自家產品特點編上一段山歌在直播時對唱，吸引更多的人對產品、對山歌的關注。

2.搭建山歌文化自媒體展示平臺

積極依據我國網絡社交平臺的井噴式發展現況，依托微博、微信公眾號和抖音快手等App為載體的各種自媒體平臺，建立起立體化的百色壯族山歌傳播渠道，讓山歌傳播變得更加迅速有效。壯學會等機構應大力組織社區志愿者培訓山歌傳承人對短視頻平臺的操作方法，編寫操作手冊，讓其借助抖音、快手等短視頻創作及上傳作品，充分鼓勵山歌愛好者將自己所見所聞的山歌利用手機等工具記錄，上傳至上述平臺，將山歌文化展示給平臺用戶，引發更多的人關注和傳播百色壯族山歌文化。

3.創建山歌文化傳播官方網站

充分借助人們對官方網站的權威性和真實性更加信賴的心理，政府文化部門牽頭建立百色壯族山歌的傳播官方網站。在官方網站中，允許運營者設立百色壯族的文化歷史、發展歷程、傳承人信息、山歌對唱活動、山歌教學視頻等欄目，提供給文化研究者研究、山歌愛好者欣賞和交流學習，大大提升了傳播效果和傳播力度。

（二）建立壯族山歌數據庫

充分利用互聯網建立百色壯族山歌數據庫，順應計算機與互聯網迅速成長下數據化下載存儲的需要，建立百色壯族山歌的數據化存儲，大力支持百色山歌文化傳播與發展。著力通過利用數據結構來組織、存儲和管理壯族山歌音頻數據，將其作為能被多個用戶共享的百色山歌文化在網絡平臺上的倉庫，方便音頻上傳者長久存儲、隨時更新、查詢及管理的需要，滿足了音頻使用者對百色壯族山歌進行查詢、觀賞、教學和使用的需要。

（三）建立微信社群教育

組織山歌愛好者建立微信群聊，把山歌愛好者和山歌傳承人拉入群聊，山歌傳承人通過發送語音、語音通話以及視頻通話等方式，將山歌教給愛好者。愛好者遇到問題可將其發在群聊里，其他愛好者和山歌傳承人進行回應，形成微信社群教育模式，擴大了山歌文化受益群眾的范圍。

（四）完善山歌文化傳承人培養機制

山歌是一種表演藝術，表演藝術是需要“明星”、需要“造星”的。[3]積極打造自己的民族文化品牌，大力培養自己的民族文化明星，組建中國好聲音、星光大道等類似綜藝節目，政府設立山歌基金，鼓勵創造者去創新山歌，對表現優異的民間藝人，給予其一定的待遇和褒獎，充分挖掘他們的山歌藝術才能。相關機構也應借鑒其他民族的培養方式來培養山歌文化傳承者，鼓勵人們勞動之余結合竹竿舞，舉辦類似藏族同胞每周末都跳藏舞的山歌對唱活動。政府加大教育資金的投入力度，鼓勵音樂教師創新山歌教育教學方式，培養孩子自小對山歌文化的興趣。

（五）定期舉行培訓班，提升傳承人專業技能

大力發展系統化的傳承形式，杜絕在傳承中改變或因傳承不當而消失的現狀。定期舉辦培訓班，由經驗豐富，具備成熟技能的講師進行教學、傳授，使得傳承人接受專業的指導，在學習過程中能夠加深、鞏固山歌文化知識;結合現代發展的現實需求，變更傳承的方式;運用理論與實踐相結合的方式學習探索，形成系統化的傳承方法，并在其中吸取經驗，提升傳承人的專業技能。

（六）創新山歌內容，引入現代音樂元素

不斷改進山歌內容和傳播方式，適應現代社會的發展節奏，適應大眾日新月異的現代文化需求。無論哪種山歌形式都應與時俱進，加進新時代元素，但不能去民族化。[4]加入當下流行音樂元素，創新適應現代發展的山歌，改變傳唱節奏，創作朗朗上口的歌詞、令人印象深刻的音樂節奏，充分反映社會或極具特色描寫的內容，增加傳唱力度，擴大文化的受眾主體，激發人們對山歌傳統文化的了解需求，促進傳統文化有效傳播。

五、結語

鄉村文化振興是決勝全面建成小康社會、全面建設社會主義現代化強國的重大歷史任務，是新時代鄉村精神文明建設的總抓手。[5]壯族山歌作為壯族的文化符號，是我國重要的民歌資源。[6]我們要緊跟互聯網+時代潮流，借助互聯網可以共享的特點，在互聯網平臺上建設文化陣地，積極響應國家鄉村文化振興的號召，積極利用新興媒體傳播壯族山歌，擴大百色壯族山歌文化的傳播范圍，讓百色壯族山歌文化在當代通過互聯網被更多的人所認識、接受、活起來。

參考文獻

[1]周啟波.新課程背景下百色壯族山歌進課堂的思考[J].課程教育研究，2016（23）：207.

[2]李萍.歌海奇葩競芬芳——論百色壯族山歌的內容與藝術特色[J].廣西民族師范學院學報，2010，27（02）：63-66.

[3]關月嬋.廣西壯族山歌發展困境剖析[J].黃河之聲，2018（10）：11

[4]徐向東.《壯族山歌及歌圩的百年變遷》研究成果推介暨壯族山歌文化研討會綜述[J].沿海企業與科技，2014（02）：79-80.

[5]黃春紅.廣西巴馬壯族山歌歌師傳承與發展研究[J].經濟與社會發展，2019，17（01）：81-85.

[6]謝奮.壯族山歌圈層性傳播策略探析[J].今傳媒，2015，23（10）：133-134.