游記散文的性情審美教學

摘要：游記散文在中學語文教材中所占比例較大，常折射出作者的性情世界和藝術審美。在文學審美領域，游記散文性情審美可從文以載道、獨抒性靈兩個視角生發開來;落實到教學實踐，可從德比君子、見景興情、個性審美、務實探究、詩文互參等方面展開。

關鍵詞：游記散文;性情;審美教學

山川之美，古來共談。游記散文，雖以寫景狀物為主，卻常折射出作者的性情世界和藝術審美，且名篇眾多，通過研讀，可提升人們對自然的真切認知，潤澤人們在物役下日益干涸的心田。

一、游記散文在中學語文教材的比重

在中學語文教材選文中，游記散文篇目占相當比重，如：人教版初中課本有《小石潭記》《醉翁亭記》等游記散文13篇，加上蘇教版多選出《于園》等數篇，合計16篇;2002年人教版高中課本有《蘭亭集序》《前赤壁賦》等游記散文12篇;2008年蘇教版高中必修本有《赤壁賦》《始得西山宴游記》等游記散文14篇，加上《散文選修》入選的，共20篇。而2006年人教版高中的六冊《語文讀本》，選入的游記散文則多達33篇。

以上教材涉及眾多游記散文，在變幻多彩的景致里寄寓種種情感，為性情審美教學提供了豐富資源。

二、游記散文的性情審美指向

（一）什么是性情

學界關于性情的解釋，大致分兩類：一類是孔子、孟子倡導的以“仁義”為本質的仁義之情和“食色性也”為核心的欲望之情。孟子認為人之所以區別動物的特征是“人心”，“人心”的內涵是“仁”“義”“理”“ 智”四端，而性在于心。孟子主張通過“存心養性”來達到“盡心知性知天”，終及“反身而誠”“萬物皆備于我”的自由感。另一類是老子、莊子倡導的“物物而不物于物”的自然本真與超脫神游。老子言：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”。這是要求自己沒有善惡是非的成見，而只要應和人情。莊子強調任其性命之情，用心靈冥和自然，融于宇宙萬物中，求得無限自由，進入“神游”境界。“蓋天地萬物與人原是一體，其發竅最精處，是人心一點靈明。”

（二）游記散文的性情審美指向

“文變染乎世情，興廢系乎時序。”（《文心雕龍》）在文學審美領域，性情審美可從“文以載道”和“獨抒性靈”兩個視角生發開來。“文以載道”是中國散文的主流觀念。宋代以前，大體走的是“載道”一途。“仁、義、禮、智、信”“為天地立心，為生民立命”等等，都是儒家極力推崇的。這些品質強力支撐著中華民族生生不息，是時代的需要。“獨抒性靈”的觀念是明代出現的，其本源為道家的自然本真與佛教的“心性”思想。以人的自然本性、生命意識為核心，強調寫作的個性特征與抒情特征，追求“神韻靈趣”的自然流露，如徐渭、李贄、袁宏道、王思任、張岱、袁枚等，寫出了許多彰顯性靈、充滿個性的文章。

三、游記散文的性情審美教學

游記散文表現出哪些不同性情特征？具體到教學層面，性情審美又如何展開呢？以下從五個方面進行探討。

（一）山川鐘靈，德比君子

日月山川，在人類早期是被神圣化的。上古帝王祭祀上帝后，便“望于山川，遍于群神”（《尚書·舜典》）。《山海經》是將山水神化的典型。顯然，這是“天人合一”的思維映照。到了春秋戰國時期，山水逐漸人化，成了仁人君子品德的寄托。孔子說：“智者樂水，仁者樂山。”（《論語·雍也》）有一次，子貢問：“君子之所見大水必觀焉，何也？”孔子說：“夫大水，遍于諸生而無為也，似德;其流也埤下，裾拘必循其理……”（《荀子·宥坐》）這種對山水的認知明顯寓含教化性質。當學生們在各言其志時，曾皙說了句“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”孔子贊賞有加，譽為知禮。這是對山水的知會與思想教化聯系的例子。這一時期，山水不被作為描摹的對象，即使在《詩經》中山水也僅作比興之用，自然山水由神祗而為君子，在人們心頭始終保持著神秘、崇高的特性。

（二）盛衰際遇，見景興情

魏晉以降，老莊思想格外活躍，山水漸漸成為人們游賞的對象和抒情的憑借，逐漸具有了人的性格面貌。“夫衣食，人生之所資;山水，性分之所適。”（謝靈運）這時期的自然山水既具“目送歸鴻手揮五弦”的名士風流，又有“振衣千仞崗，濯足萬里流”的隱士品格。隨著駢文游記的出現，山水開始成為人們獨立的審美對象，人們開始依據自己的思想感情來認識領略自然山川，使自然山川具有了相應的神韻。《答謝中書書》《與朱元思書》《登大雷岸與妹書》，這些書信體游記，都在描述山水中融入作者個人的人生體驗，或表達娛情山水的逍遙，或抒寫“望峰息心”的隱逸，特別是鮑照的《登大雷岸與妹書》，文辭華美，繪聲繪色，既描述了廬山的雄健奇崛和長江的秀美幽深，又注入了強烈的個人情感——“積山萬狀負氣爭高”“長圖大念隱心者久矣”的寒士不遇的情懷，呈現出極具鮮明的個性和風格。

“古文運動”興起以柳宗元的《永州八記》為代表，獨立完整的游記散文涌現，攜政治改革的生氣，以山水書寫政治感懷，開創了一個時代的特色。《鈷鉧潭西小丘記》敘寫小丘的遭際，寄寓下層才俊的壓抑憤懣;《小石潭記》借小石潭的幽隔清凈，顯示出磊落的胸襟;而在探望源頭的回顧間，又寄寓了志士仁人離群索居的凄愴感慨，在進取與退隱的抉擇中無法超脫現實，文章鮮明地印記著時代特征。

北宋承唐，優秀游記多為作者政治受挫、仕途遭貶的產物。如《醉翁亭記》《岳陽樓記》，或寄托與民同樂的仁惻，或呼喚心憂天下的擔當。因時局腐敗、政治斗爭等因素，在蘇軾的《赤壁賦》《后赤壁賦》《超然臺記》等名篇中，孤憤之情漸失，清高之性趨濃，山水形象日益突出，以“適意為悅”成了特色，亦即蘇轍認為的“無愧于中，無責于外”的性情思想。

（三）率性適意，審美川岳

明朝中葉，“書寫性靈”的思潮高漲，袁宏道、王思任等人的游記更多表現出個人的審美情趣，關注山水的勝況和奇趣，將自然山水作為藝術美來欣賞，呈現旅游審美化傾向。袁宏道的《游盤山記》，開篇就認為盤山“外骨而中膚”，接著分析這是山石奔泉的具體形態結構所致，之后轉入描述盤泉、懸空石、盤頂的奇勝，讀來充滿快感。王思任以憤世嫉俗的性情旅游山水，常借山水之美來抨擊現實的丑陋，其游記抒發著爛漫的快意和不平的激情。“不觀天地之富，豈知人間之貧哉。”像《剡溪》《小洋》等都是這般性情。張岱《西湖七月半》更是一篇“得之心而寓之游”的性情審美之作。“西湖七月半，一無可看，止可看看七月半之人。”看達官貴人、名娃閨秀、伎女方外、無賴子弟幾類人的喧囂，也看另一類人“小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹下，或逃囂里湖，看月而人不見其看月之態，亦不作意看月者”。字里行間雖不見褒貶，但雅俗判然。等到喧囂去盡，“吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢甚愜。”如此性情，非會心山水者不具。《湖心亭看雪》寫大雪三日后的西湖，“天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點，與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”。這寧靜清絕的景象，人們看到的是孤獨，是孤獨者與天地的感通。互不認識的三個人，不期亭中相遇，繼之對酌，臨別才互道名姓。舟子喃喃，以三人為癡，殊不知此三人正是性情中人。

這種旅游個性審美化，是古代游記突破性的變化，也為現代游記新辟途徑。《故都的秋》《荷塘月色》《家園落日》等名篇，均具有濃厚的藝術個性審美色彩。

（四）務實明理，科學探究

有別于上述幾種性情特征，《石鐘山記》《游褒禪山記》等，抒寫的是一種注重實際和探究的精神。其記述山川風物，重點在游后的感觸和說理，有一種“百聞不如一見”之感。這種“究其事為記”的行文，體現了一種可貴的科學務實、探險考察精神。而這種精神在中國幾千年的歷史進程中，尤其在文學領域，是比較欠缺的，以至徐霞客所著《游麻葉洞記》的結尾處，才有對士人“何以畏入乃爾”的困惑的記述。今天，當我們翻開《徐霞客游記》，會為之震撼——這些省凈的文字背后，體現出嚴謹而無畏的科學探究精神。雖不見有多少的寄托感慨，卻充滿“不入虎穴焉得虎子”的快意，更飽含著不畏艱險而得奇觀的旅行家的樂趣。

（五）詩文互參，深層審美

陳寅恪先生研究史學，頗多創意，其中有一法即“以詩證史”。其著作《元白詩箋證稿》“以詩證史”法臻及妙境。陳先生認為：“中國詩雖短，卻包括時間、人事、地理三點。中國詩既有此三特點，故與歷史發生關系”。這是一種比較研讀法。同理，我們在研讀游記類散文時，詩文互參，于教與學的方法層面力求突破，以期事半功倍。譬如教學《桃花源記》，教師可以還原《桃花源詩并序》，讀一讀“嬴氏亂天紀，賢者避其世”的長詩，那么學生的文學底蘊必定有所積淀。學習《前赤壁賦》，再吟一吟《東南梨花》“梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。”這樣就使學生容易讀懂蘇東坡先生對人生的澄澈觀照。欣賞《山中與裴秀才迪書》，不妨也將《輞川集》中的《竹里館》《辛夷塢》《欹湖》等詩篇吟誦一番，就能對文中“然是中有深趣矣！”有入心入肺的領會了。

“文章不療山水癖，身心每被溪山縛。”在教學中引導學生品讀游記，審美性情，滋養性靈，不失為一種有益的嘗試。

參考文獻：

[1]王守仁.王陽明全集[M].北京：中華書局，2016.

[2]蔡鴻生.金明館教澤的遺響起[J].廣東社會科學，2005（3）.

【基金項目：本文為大田縣重點課題“從游記散文的教學探知地方山川風貌的實踐研究”的研究成果，課題編號：KYZ18011】

作者簡介：劉其芝（1968—），男，福建省大田職業中專學校高級教師， 主研方向為古典詩詞和寫作教學。