從意識(shí)到觀念
——具有高度社會(huì)道德內(nèi)涵的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀

張 潔

（中國(guó)美術(shù)學(xué)院, 浙江杭州 310000）

“自在”與“自為”是德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾提出的概念，用于表達(dá)絕對(duì)理念發(fā)展的不同階段，“自在”是潛在之意，表現(xiàn)為存在與客觀性，“自為”是展開(kāi)、顯露之意，表現(xiàn)為本質(zhì)、概念達(dá)到映現(xiàn)。原始設(shè)計(jì)意識(shí)到設(shè)計(jì)觀的過(guò)渡正是經(jīng)歷了這樣從自在到自為——非理性到理性、不真實(shí)到真實(shí)、直觀多樣性到多樣統(tǒng)一性的進(jìn)化過(guò)程。

一、原始設(shè)計(jì)意識(shí)的發(fā)生

時(shí)空回溯到原始時(shí)期的荒原，在我們祖先勞作生息的土地上，正上演著歷史性的一幕，我們的祖先手執(zhí)石頭砸向另一塊石頭。自此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)的意識(shí)誕生了，然而由于這樣抽象的意識(shí)是在復(fù)雜的生物體，具有進(jìn)化性質(zhì)的長(zhǎng)期生產(chǎn)生活的實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成的，其本身帶有過(guò)程性，加之時(shí)間久遠(yuǎn)。

我們可以從兩方面推理來(lái)得出這一結(jié)論，首先從人的需要層面進(jìn)行分析，但凡超過(guò)人自身能力范圍的勞作都需要通過(guò)工具來(lái)實(shí)現(xiàn)，從不自覺(jué)地被動(dòng)地?fù)烊〉接幸庾R(shí)地主動(dòng)選擇、取舍、加工，以致后來(lái)對(duì)其進(jìn)行具有精神性的裝飾美化這是一種設(shè)計(jì)意識(shí)的萌生。

其次從加工及使用工具的過(guò)程來(lái)分析，通過(guò)設(shè)計(jì)意識(shí)歷時(shí)性的變化，我們可以看到設(shè)計(jì)意識(shí)的發(fā)生以及在經(jīng)由各個(gè)時(shí)期后的日臻完善。

二、意識(shí)—理念

“萬(wàn)物有靈”是古代設(shè)計(jì)觀的普遍認(rèn)同，不同時(shí)代設(shè)計(jì)意識(shí)的出現(xiàn)，必須屬于心理需求的實(shí)現(xiàn)與轉(zhuǎn)折，通過(guò)物與靈的映襯達(dá)到合一的思想。在該設(shè)計(jì)理念的延續(xù)之下，使“萬(wàn)物有靈論”的傳承變得恰到好處，包括西方哲學(xué)思想領(lǐng)域，在十七世紀(jì)也得到盛行，他們將萬(wàn)物皆有靈魂融入設(shè)計(jì)之中，并借助自然現(xiàn)象以聯(lián)想，挖掘其深層次的影響，尋求對(duì)社會(huì)行為、心理產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。而這種設(shè)計(jì)意識(shí)其實(shí)在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代便已經(jīng)開(kāi)始，在紛繁文化及心理的干預(yù)中，使萬(wàn)物有靈成為影響后世的重要依存之一[1]。

天象運(yùn)行、四時(shí)轉(zhuǎn)換，復(fù)雜的自然現(xiàn)象超越了人們的認(rèn)知，在局限的世界觀里，人們更加相信存在著神秘的力量，以支配和影響著人類命運(yùn)，由此借助這種神秘而形成了如“天”“神”“道”“理”所組成的文化體系。在古代設(shè)計(jì)認(rèn)知中之所以存在這些外延與內(nèi)涵模糊的詞匯，實(shí)質(zhì)上也是源于人們對(duì)世界的敬畏與好奇。

商周時(shí)期屬于設(shè)計(jì)意識(shí)向理念轉(zhuǎn)化的重要節(jié)點(diǎn)，其統(tǒng)治階級(jí)為彰顯其特殊地位，大量使用玉琮、玉璧、青銅禮器等祭祀用具，包括明清時(shí)期帝王所留存的天壇、地壇，無(wú)一不呈現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)風(fēng)貌。古往今來(lái)，伴隨傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀的變遷，各種設(shè)計(jì)元素也在日益豐富，由意識(shí)向理念的轉(zhuǎn)換也更加具體，在設(shè)計(jì)外延上的拓展，引導(dǎo)著千姿百態(tài)的設(shè)計(jì)作品，并被賦予契合于該時(shí)期的靈魂元素。

三、思想涌現(xiàn)—理論建構(gòu)

1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期設(shè)計(jì)思想的初步形成

以儒家、墨家、道家等流派為代表的主流思想，在用與美、文與質(zhì)方面有著獨(dú)特的理解，更在美的性、社會(huì)性中也有所造詣，在各家的激烈討論中尋求著工藝與美的平衡。孔子作為儒家代表人物，以“文質(zhì)兼?zhèn)洹睘橹鲝垼岢觥百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)設(shè)計(jì)思想應(yīng)當(dāng)內(nèi)容與形式兼而有之。由此可見(jiàn)，孔子所主張的美具有強(qiáng)烈社會(huì)性，也更應(yīng)“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”之名。

墨子以墨家學(xué)派思維，認(rèn)為無(wú)論何種設(shè)計(jì)均應(yīng)應(yīng)人的需求，若無(wú)意于此，即便是驚世駭俗之作，也將難以掩蓋其設(shè)計(jì)之“拙”。墨子所論之意，將“兼相愛(ài)，交相利”的社會(huì)理想精髓充分表達(dá)出來(lái)，蘊(yùn)含著極為強(qiáng)烈的精神意識(shí)韻味，也是設(shè)計(jì)與實(shí)踐之間彌足珍貴的交匯。

道教代表人物老子提倡“虛無(wú)觀”，意在對(duì)空間設(shè)計(jì)理念的強(qiáng)調(diào)，在《老子十一章》中的“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用也。”便可窺見(jiàn)一二，也深刻闡述了其“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系，使古代設(shè)計(jì)思想得以豐富。

2.明清時(shí)期豐富多彩的設(shè)計(jì)理論

明清時(shí)期，是我國(guó)手工藝行業(yè)發(fā)展到較高水平的歷史階段，相應(yīng)的有關(guān)工藝設(shè)計(jì)的專著也多了起來(lái)，不僅限于專門技術(shù)著作，在各行當(dāng)中都有一些系統(tǒng)性的著作。

明清著名哲學(xué)家王夫之，倡導(dǎo)唯物主義道器觀，提出“無(wú)其器則無(wú)其道”的主張，他將“道”與“器”進(jìn)行了劃分，即具有感知屬性的為“器”，無(wú)感知屬性的則為“道”。如《考工記》中所指“天有時(shí),地有氣,材有美,工有巧。合此四者,然后可以為良。”其中所指與王夫之的主張相得益彰。“材美”“工巧”屬關(guān)鍵元素，他認(rèn)為，只能依賴“工巧”才能與“天時(shí)”“地氣”及“材美”相契，達(dá)到“造物所宜”之效。甚至在古代建筑中，“器體道用”的理念隨處可見(jiàn)，如屋頂舉折、屋面起翹以喻鳥(niǎo)翼伸展，并賦予其各種優(yōu)美曲線，充分反映了古人的社會(huì)智慧與設(shè)計(jì)思維。

四、具有高度社會(huì)道德內(nèi)涵的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀

1.系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)

（1）注重設(shè)計(jì)中“度”的把握，“度”的內(nèi)涵實(shí)際上是我國(guó)哲學(xué)思想中“中庸”的體現(xiàn)，本質(zhì)上是一種控制矛盾轉(zhuǎn)化的方法。這種對(duì)設(shè)計(jì)的“度”的把握上，可以充分彰顯傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀的脈絡(luò)，利用融匯于社會(huì)道德之中的思維，并通過(guò)隱喻式的表達(dá)，反映社會(huì)所存在的現(xiàn)象、問(wèn)題及觀點(diǎn)，將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀推向了更高境界。

（2）強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要涵蓋抽象系統(tǒng)，“一花一世界”一個(gè)器物即是一個(gè)世界，中間包含著“五行”“陰陽(yáng)”等系統(tǒng)元素。而傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀正是基于對(duì)復(fù)雜元素的集合，并重新進(jìn)行理解、認(rèn)知和串聯(lián)，引導(dǎo)出全新的設(shè)計(jì)展示方式。

《周易》中有言：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。”這種“器以藏道”的傳統(tǒng)造物觀，近乎完美的詮釋著“道”與“器”之間的聯(lián)系，同時(shí)也深刻描繪著社會(huì)的道德內(nèi)涵，在抽象與有形之間的轉(zhuǎn)換中，實(shí)現(xiàn)著對(duì)事物本質(zhì)的概括，且主觀忽略了高低、輕重之分，使世界造物觀被反映得更真實(shí)，內(nèi)心世界與設(shè)計(jì)思維的升華中，逐步認(rèn)清了設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性，即厘清兩者之間的必然和沖突，若“器”與“道”脫離，勢(shì)必變得空洞，抑或是一種機(jī)構(gòu)的存在，將制約文化及情感價(jià)值延伸，設(shè)計(jì)與思想之間缺一不可。

2.以人為本的實(shí)用主義設(shè)計(jì)

墨子的造物原則可簡(jiǎn)要概括為“三便”“三不”。

“三便”的含義是便于生，便于身，便于利；“三不”的含義是“不為觀樂(lè)而設(shè)計(jì)”“不為純粹的裝飾美而設(shè)計(jì)”“不為刺激消費(fèi)而設(shè)計(jì)”。這二者可以對(duì)應(yīng)起來(lái)得出三條具體的原則：①便于生，不為觀樂(lè)而設(shè)計(jì)；②便于利，不為刺激消費(fèi)而設(shè)計(jì)；③便于身，不為純粹的裝飾美而設(shè)計(jì)。墨子從正反兩方面辯證地表達(dá)了自己的造物原則。

墨子的造物觀使我產(chǎn)生一些思考，便于生，不為觀樂(lè)而設(shè)計(jì)的造物原則的提出是以墨子的生活背景為條件的。[1]然而五十到六十年代經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，節(jié)儉和理性積累出的巨大財(cái)富，使人們對(duì)千篇一律的設(shè)計(jì)產(chǎn)生厭煩。一九二七年美國(guó)“普魯?shù)佟ぐ辍弊≌瑓^(qū)在爆炸聲中轟然倒塌（如圖1），給現(xiàn)代主義帶來(lái)沉重打擊，標(biāo)志著曾風(fēng)靡全球的現(xiàn)代主義走向沒(méi)落。

圖1

墨子的最后一條設(shè)計(jì)原則是“便于身，不為純粹的裝飾美而設(shè)計(jì)”。墨子強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要“便于身”即考慮器物能否與人的生理?xiàng)l件充分協(xié)調(diào)，所以墨子反對(duì)為純粹的裝飾美設(shè)計(jì)。雖然如此，卻不能片面認(rèn)為墨子沒(méi)有自己的美學(xué)追求，他追求的不是“雕繢滿眼”的裝飾美，而是清新、簡(jiǎn)潔、古樸之美，以及以功能所引導(dǎo)的形式美[2]。這也是包豪斯的人物空間劇場(chǎng)想要傳達(dá)的重要設(shè)計(jì)精神，設(shè)計(jì)不再單純地討論產(chǎn)品功能與外部形式非此即彼的關(guān)系而是過(guò)渡到以人的心理與生理需求為尺度，通過(guò)人的感官體驗(yàn)去探索產(chǎn)品內(nèi)部空間的拉伸、扭轉(zhuǎn)與拓寬，尋找以形式去解決實(shí)際的功能問(wèn)題的可能性（如圖2）。

圖2

3.象征性和道德性的設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化中，“制器尚象”“比德載道”的思想占有十分突出的位置。此種思想的指導(dǎo)下，造物產(chǎn)物被賦予了象征性、道德性的雙重內(nèi)涵，因而中國(guó)古代許多藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都是以一種“象”“道”“德”的載體的形式存在。

這種強(qiáng)調(diào)象征性的設(shè)計(jì)思想在周朝就已形成，后來(lái)商代西周的青銅器設(shè)計(jì)上“制器尚象”也有充分表現(xiàn)，那個(gè)時(shí)期青銅器被賦予了象征性的內(nèi)涵。從造型到紋飾都有對(duì)于抽象意蘊(yùn)，象征含義的應(yīng)用。

4.“以器致禮”看重為社會(huì)服務(wù)功能的設(shè)計(jì)

在階級(jí)社會(huì)中，設(shè)計(jì)為人服務(wù)，確切的來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)是為人所分的階級(jí)服務(wù)，在我國(guó)階級(jí)劃分嚴(yán)格的古代社會(huì)這種表現(xiàn)更為明顯，古人在實(shí)用器物的裝飾、造型、數(shù)量、體積等元素上均傳達(dá)出一種社會(huì)等級(jí)觀念，逐漸演變成我國(guó)傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)考慮的要素，在古代“器”“禮”不分，“禮”在設(shè)計(jì)思想中的影響一直到封建王朝結(jié)束才日漸式微，但根深蒂固的設(shè)計(jì)層面的階級(jí)思想依舊對(duì)當(dāng)今國(guó)人有巨大影響。因此中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀是具有高度社會(huì)道德內(nèi)涵的[3]。

“形由道而立”，只有充分理解原始設(shè)計(jì)意識(shí)到設(shè)計(jì)觀從直觀多樣性到多樣統(tǒng)一性的過(guò)渡進(jìn)程以及傳統(tǒng)核心設(shè)計(jì)觀，追問(wèn)和解讀傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維方式，才可能真正實(shí)現(xiàn)“師造化而得心源”。