習武風氣對我國當代農村鄉風文明建設的積極性影響
——以湖南新化孟公村為例

陳永輝，彭健民

(1.湖南警察學院 警務指揮與戰術系，湖南 長沙 410138；2.湖南人文科技學院 體育學院，湖南 婁底 417000)

鄉風文明是對一個國家社會秩序和倫理規矩的體現，反映了一個國家社會發展進步的程度。新時代農村鄉風文明建設是我國特色社會主義建設的一部分，也是中華民族偉大復興實現的重要途徑。農村鄉風文明建設既需要政府的行政治理，更需要村民構建精神情感道德。這里既有來自像法律規章等正式制度的影響，也有來自像鄉規民約等非正式制度的影響。它們從不同層面影響并制約村民的各種思想行為。在我國，“從1980年到現在，國家層面的正式制度的不斷供給以及農民自發創造非正式制度幾乎是同時進行的，國家層面的正式制度供給和運行為鄉村社會的非正式制度的創造留下了足夠空間，正式制度在事實上無法消弭非正式制度運行空間。”[1]可以說，非正式制度在我國農村社會文明建設中始終占有很重要的地位和作用，對農村社會秩序運行和倫理維護起著很重要的調控作用。非正式制度的實施必須依靠村民通過各種傳統文化活動建立起來的道德情感來維護，凸顯了中華民族的傳統價值信念和意識形態。

新時代，黨和政府提出加強“美麗中國”建設為民眾幸福生活服務?！懊利愔袊币粋€很重要的標志就是鄉風文明。因此，新時代要不斷提高村民的道德情感，以此建設好維護好農村社會秩序和倫理規矩。農耕社會中，村民的道德情感一直深受民族傳統文化的影響[2]。習武風氣，指的是習武活動形成的愛好或習慣，是一個地方的武術文化內涵，以及習武群體人文素養的一種體現。農耕社會，我國很多農村地區具有傳統習武的習俗，因而探究習武風氣對當代農村鄉風文明建設產生什么樣的積極性影響，對如何改善新時代農村社會環境具有重要的意義。本文以湖南新化縣孟公村為例，從二十世紀七十年代后期改革開放開始，對當地傳統習武風氣為當地農村鄉風文明建設帶來的積極性影響進行研究，旨在針對新時代新環境，繼承和改進傳統習武風氣，創造性地轉化其社會價值和影響力，為新時代美麗農村建設服務提供借鑒。

一、 研究對象與方法

(一) 研究對象

新化是全國武術之鄉，孟公村位于新化縣孟公鎮，孟公鎮舊名“橫陽山”，是新化本土武術的發祥地。近幾年，孟公村小城鎮化建設規模正在初步形成，已成為孟公鎮周邊地區的農貿商貿中心。孟公村具有傳統習武的風俗，是新化縣武術聚集地之一。

(二) 研究方法

1.文獻資料法

以“習武風氣”“武德”“武術禮儀”“武術典故”“拳諺”“契約”“梅山武功”等為關鍵詞，查閱近十年來相關文獻。同時，查閱新化縣志、湖南武術拳械錄和湖南武術史等地方史志，為本研究提供理論支撐。

2.實物論證法

對湖南新化孟公村進行實地考察，收集了當地一陳姓拳師(已故)保存下來的拳譜(民間打手歌訣)和“投師約”，為本研究提高論證的可靠性。

3．口述論證法

對當地村民進行走訪，以他們的口述、回憶為史實，為研究提供歷史材料。主要有對拳師教武、村民習武生活化的口述、老輩拳師日常道德行為事跡的口述、地方民間典故的口述、春節舞龍武術表演習俗的口述。

二、結果與分析

(一)孟公村傳統習武風氣體現的地域文化特色

1．以地方拳種為支撐，習武風格地域特色明顯

“梅山拳”是當地比較有名的地方拳種，是孟公村傳統習武風氣形成和延續的載體。二十世紀七十年代到八十年代，新化周邊縣市常有民眾來新化尋師習武，當地一些拳師也時常在周邊縣市教武謀生?！懊飞饺边^去在當地一帶叫橫陽山的“打”，當地習武都叫“練打”，“打”體現了當地習武的一個文化特點。橫陽山的“打”，套路不少，動作樸實無華，地方特色明顯。據《梅山武功》《湖南武術史》和《湖南武術拳械錄》等書籍記載和闡述：“梅山拳套路短小精悍，結構緊湊，有‘拳打臥牛之地’特點，演練樸實無華，直來直去，要求手法多變，樁功穩固，步法要實，穩打穩扎，少跳躍。實戰中重手法，講功力，要求近身短打，體現了‘蠻勇’的打練風格特點”[3-6]。

2．習武氛圍濃厚，“打”成為生活的一部分

據村民反映，過去當地習武民眾多，當地的“打”家喻戶曉。家族制和師徒制是梅山拳傳承的主要方式，家族內父輩們會把自己的所學傳給下一代，閑下來的時候就教教子孫站站樁，打打拳。節假日，一些村民都會把小孩跟當地拳師學打，有的成年村民常年拜師學打，“教打”是當地一些拳師的謀生職業。二十世紀八十年代新化縣體委為加強民間拳師管理，要求拳師獲得相應等級的“民間武術傳授執照”才能從事“教打”這一職業[5]153。當時孟公村拳師熱衷“教打”，都拿到了新化縣頒發的不同等級傳授執照。一到春節，當地村干部會組織拳師在春節舞龍活動中為村民舉行武術表演。據史料記載，“1972年春節，孟公、鵝塘等鄉組建農村舞龍武術隊受新化縣體委邀請，去縣城關鎮進行舞龍武術表演。二十世紀七十年代，孟公、鵝塘等鄉還分別為接待江西、江蘇兩省體育代表團舉行了專門的群眾武術表演。二十世紀八十年代初期，當地成立了新化縣第一個私人拳社——橫陽山拳社”[5]82-83，100。

3．形成了地方武文學體系，“俗”文學味道濃厚

當地習武風氣得到延續，也在于有許多街坊流傳下來的民間典故和樸實的拳彥歌訣。這些典故多出現在清末民國初期年代，反映了當地老輩拳師學藝、謀生、除暴安良的一些感人事跡。其中一些典故在新化縣志有記載，如“伍氏兄弟勇除巨盜、謝維尹虎穴殲魔、伍甲六巧計學藝、伍再先武漢力斗洋武士、啞巴武師練武伏奸商、孟春代父打出廠”[3]955-956，等等。當地還保存有比較體系化的拳譜文化，拳譜中的拳諺、拳訣大多是以當地一些俗言俚語出現，體現了當地的民間文學色彩，如孟公村一陳姓拳師保存“拳譜”(打手歌訣)中，就記載了一些習武心得，如“九打九金剛，十打十金剛”“上打雪花蓋頂，下打雷火燒天”“雙來力轉手，陰陽轉手扒”“二龍戲珠是好打，徒子徒孫莫亂傳”等[7]。

(二)習武風氣對當代孟公村鄉風文明建設帶來的積極性影響

1．制約和規范習武民眾道德行為，對遵循村落公共秩序起到了一定的維護作用

橫陽山過去的職業拳師教打，都會要求徒弟寫“投師約”。“投師約”是當地習武者遵循武德的一種特殊表現方式，體現了師父和徒弟之間的契約關系，一定程度上制約著徒弟在村落的一些思想行為。當地拳師陳福球保存了一些“投師約”，這些投師約表明了師徒關系，以及雙方形成師徒關系要履行的義務和規則。雖然每份投師約寫法略有不同，但表達內容大同小異，拜師學打的徒弟要在投師約上寫清楚：愿拜某某為師，保證做到一日為師，終身為父，不背叛師門，學習期間，保證勤學苦練，日后保證尊老愛幼、團結互愛，不惹是生非，不打架斗毆，學成之后保證做到徒不負義，等。投師約上還需注明學徒姓名、學武時間、學費等(如圖1，圖2)。從投師約內容可以看出，這就是一份契約合同?！巴稁熂s”對徒弟的道德行為有明顯的要求和約束，體現出了師徒之間的價值關系和身份地位契約關系。這些投師約都是在二十世紀七十年代末、八十年代初學打民眾寫的，由此可見，投師約在二十世紀七十到九十年代對老一輩習武民眾具有一定的道德規范和制約作用。

圖1 學徒劉某寫的“投師約” 圖2 孟公石敖村學徒集體寫的“投師約”

“契約是主體在價值關系中，經過各自的價值計算之后自愿達成的遵守行為規則的共識性協議。如果沒有主體之間關于行動規則的契約，任何規則都是單方面的規則設想，而不可能得到價值關系中的相關主體的遵守，價值關系和規則也因此而失去延續基礎，”[8]。價值和意義也不會得到體現?！巴稁熂s”是典型的以非正式制度的形式來約束行為人的道德，體現了拳師和徒弟主體雙方各自的價值需求，以及雙方必須遵守的共同規則，如果一方不履行投師約諾言，則是不道德行為。人的自由本身不存在道德行為，但當人的自由行為被規范和限制時，道德就會出現。盧梭在《社會契約論》中指出：“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權利，甚至就是放棄自己的義務。而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行為的一切道德性?！盵9]對于二十世紀七八十年代橫陽山各村落拜師入門學打的村民來說，“投師約”確實起到了一定的規范和制約效果，習武村民，都會接受師父的教誨，也不會隨意違背投師約諾言，一旦違背，則會遭到村民的道德譴責。

二十世紀七八十年代，當地很多拳師不但遵守“投師約”，規范自己在村落的一切行為，還會以自己的武德聲望，為本地村民調解糾紛，維護村落秩序。孟公村德高望重的拳師普遍受村民敬重，村民發生矛盾糾紛時，常請他們來調解。孟公村已故拳師陳福球在二十世紀七十年代是當地公認的有名望的拳師，也是其陳氏家族的族老級人物，二十世紀七八十年代不但經常斷自家家族家務事，也經常為生產隊村民斷一些“閑事”，調解矛盾糾紛。孟公村拳師陳錫球，曾擔任孟公村治保主任，因斷事公斷，深受村民信任，二十世紀九十年代被村民選為村長，為村民處理一些生活中的瑣事和糾紛。

村民請拳師協調糾紛矛盾，究其原因，主要是村民對名望拳師的信任。村落社會是熟人社會、血緣社會，信任更容易獲得。彼得·什托姆普卡指出：“信任在密切的、小范圍的、親密的社區共同體中比在陌生的城市人群中更容易獲得。”[10]所以，在村落中村民習慣通過當地人物尋求幫助，而拳師的“俠義精神”是獲得村民信任的主要因素。“俠義精神主要表現在習武者所要承擔的社會責任和對本人的秉性修養兩個方面。諸如匡扶正義、除暴安良、見義勇為、無私奉獻的社會責任，以及立身正直、善惡分明、重義輕利和守信踐諾的秉性修養?！盵11]這些表現也是造就拳師本地名望的主要方面。二十世紀七八十年代，拳師“斷閑事”在橫陽山許多村落是一種普遍現象，這是許多農村社會能人治理的一種傳統的社會管理表現形式，防止了村落一些矛盾事態的擴大，一定程度上維護了村落等級秩序和公共秩序的運行，使當地村落社會秩序得到比較穩定有序的延續。

2.傳遞生活禮儀禮節，對遵循村落倫理規矩起到了一定的維護作用

孟公村傳統教打學打活動中，師父特別強調對徒弟的禮儀禮節教育。清末民初，拜師學打就得行拜師儀式。拜師者不但寫投師約，而且要行叩拜禮、獻茶、吃拜師飯。在學打的整個過程中，師父經常通過言傳身教對徒弟灌輸一些禮儀禮節等倫理觀念，比如：進屋給師父或長輩開門，請他們先進；起身迎接師父長輩；讓師父和長輩先坐，給他們端飯、敬酒；出門在外給師父和長輩提行李，農耕季節幫師父收割農作物；逢年過節看望師父，教打歸來后準備禮物拜訪師父；路上碰到長輩行拱手禮，師父去世要守孝；對人稱呼說話要自謙、表敬；等等。這些日常禮儀禮節凸顯了做人的教養和規矩，對孟公村村落內部秩序和諧起到了一定的維護作用。二十世紀七十年代到九十年代初，給師父行跪拜禮逐漸淡化，但其它的一些禮儀規矩仍然受重視。那個年代，不論是拳師之間，還是學打民眾之間，日常生活交往都是以禮相待，和樂相處。新化古稱梅山，屬于南蠻之地，自古不受王化統治。自宋代歸化以來，禮儀文化才逐漸隨著外來遷徙民眾進入梅山域內。孟公村居住村民主要來自宋代江西移民，他們在橫陽山這塊土地上長期生產生活實踐中建立起了一套生存價值觀，大家按照慣例來生活,特別注重“面子”意識，誰不遵守，就會受到當地村民輿論譴責和指點，在農村這個熟人、血緣家族社會，如果得不到村民的認可，是很沒面子的。所以，二十世紀七八十年代期間，當地很多家長都希望拳師對自己的小孩嚴加管教，以培養他們的倫理意識，做一個有教養的人。

傳統學打拜師儀式，以及禮儀禮節教育凸顯了當地社會形成的身份地位觀念、倫理觀念，對規范村民交往行為及維護村落社會秩序具有一定的約束力。莫尼卡·威爾遜說：“儀式能夠在最深的層次揭示價值之所在……人們在儀式中所表達出來的，是他們最為之感動的東西，正因為表達是囿于傳統和形式，所以儀式所揭示的實際是一個群體的價值?！盵12]儀式是群體生活中“魂”的所在，這個“魂”體現的就是村民的傳統倫理觀念。傳統拜師儀式凸顯了傳統的“尊師重教”倫理觀。中國農村是典型的傳統農耕社會，改革開放以來，雖然學校教育在農村不斷普及，但二十世紀七十年代到九十年代仍然有很多村民并沒有受到系統化的學校教育，文化活動儀式仍是一種接受教育的自我成長方式。像拜師學打儀式，拳師通過舉行拜師儀式向村民傳遞尊師重教的價值觀念，從某種程度上培養了村民的倫理觀，讓他們初步懂得禮儀禮節在生活中的重要性。中國社會自周朝開始，就推崇倫理教化功能，以倫理道德要求來達到社會自治效果，這就是一種文明的體現?！墩撜Z》說，“禮之用，和為貴”，要求人自身和諧和人際和諧。《禮記.樂記》說：“禮也者，動于外者也?！倍Y，教人懂得尊重，以及如何以得體、優雅的行為與人交往，長期踐行，自然內化于心。《孝經》說，“禮者，敬而已矣?！彪p方相互尊重，稱為“禮尚往來”。如此，人際關系即可達到普遍與持久的和諧。孟公村傳統的教打學打活動是對情感教育的本土踐行，一定程度上對當地禮儀禮節的遵循起到了維護作用。

3．形成文化標志符號，對鄉土文化認同起到了一定的維護作用

清末民初，新化流傳著一些關于本土拳師的民間典故，有的是有書籍記載，有的是街坊流傳。如，李抱一所著《湖湘技擊要聞》載，“伍再明，善硬功，相室中一桌，系堅木所制，鋪置地面。并五指，力插之，洞木及土。伍再先，善輕功，在武漢漢陽碼頭船上遇一伙強人，他縱身一躍，輕如飛燕，轉瞬已至桅巔，桅高數丈，巔小不能容足，伍一足側立長呼，半響始下眾強人大驚曰：此次與敵，枉自送死，于是徐徐引去?！盵13]新化縣志記載：劉紹賢在新化頗具盛名，民國初年，劉紹賢去貴州訪友，途經隆回小沙江青山界，遇土匪劫道，同行眾人皆懼而交出錢財，獨紹賢凜然而立，匪首兇相畢露，操刀便砍，紹賢運功于臂，擋住砍刀，使其刀口卷刃，眾匪徒欲以眾相欺，紹賢如虎入羊群，將匪首擊斃，使余匪狼狽而逃[3]1057-1064；劉春祖，當地人稱“祖保瞎子”，能聞風辨器，并以盲公杖練成“大水牯練泥”的保身棍法，水潑不進。傳說他在冷水江錫礦山曾與十九名武師賭斗，“祖保瞎子”身背沙鍋，對手全部手持木棍，以擊破他背上的沙鍋論輸贏，他手持盲公杖，在眾人的圍攻下，將對手的長棍全部擊落，背上的沙鍋安然無恙[13]。這些典故成了二十世紀七八十年代是村民茶余飯后的閑聊話題，豐富了當地村民的精神生活。

孟公村拳師，有的保存有師父傳承下來的拳譜，這些拳譜都是手抄本，有些手抄本因保存不當，已殘缺破損，字跡用毛筆手寫，有些字、詞語都是按照當地方言的諧音寫的，用當地方言朗讀和理解，能體現出俗文學味道。如陳福球拳師保存的拳譜，其中有棍術套路名稱拳訣：老子座路、竹山牛烈尾、烏龜縮頭、喜鵲點門、關羽辭曹、轅門斬子、月里偷桃、雞公撿米、五雷下界、仙人罩網、觀音掃殿、爛草纏麻等等(見圖3)。還有打手心得中的拳訣：中間一手打死人，去手不上又不下，只在中間可保身；扒手未到打先到，開手還要簡近前；二龍戲珠是好打，徒子徒孫莫亂傳；雙龍搶寶是搃打，內插花來外插花，五馬破曹是真打[7]等等(見圖4)。這些拳訣，雖然“俗”，但具有像形像意的作用，體現了當地先輩拳師在生活中的智慧集聚，對村民生活起到了“和樂”的調節作用。

圖3 拳譜中的棍術套路名稱 圖4 拳譜中的部分打手歌訣

二十世紀七十到九十年代，隨著全國習武之風的盛行，當地村民對外一直把梅山拳作為新化標志性本土文化符號，甚至在二十世紀八九十年代出現了“不會梅山功，愧為新化人”的說法。今天，雖然當地環境改變，但梅山拳作為一個文化符號，已經印記在了新化本土梅山文化發展歷史中，它仍然是當地謀求發展的重要代言。

文化歷來有俗與雅之分。通常來說，俗，是自然的、素樸的文化形態；雅，是經過人為加工與品質提升的文化形態。農村社會，俗文化更能表達村民的現實生活意義和語言表達意義。農村民間典故是反映當地歷史人物客觀歷史的現象存在，也是對先輩們的生活智慧結晶的認識。透過這些典故的表層內容理解其深層意義，能提高當地村民對生產勞動的認知，強化對傳統文化的認同和對道德規矩的遵循。更重要的是，這些動人故事為村民構建文化自信積淀了文化資本。

拳訣文化也是一種俗文化，更能體現傳統文學的本土味。這些“歌訣突破了傳統詩歌嚴格格律限制，為作為動態技法的描述提供了充分發揮的空間，也融合了作為訣的口語化、形象化風格，在滿足習武者習武需求的同時，增強了中國傳統文學的文化認同與人文撫慰?！盵14]拳諺歌訣一般都深受中國傳統詩化語言影響，拳訣意象多貼近當地現實生活，取材當地自然生活?！叭E句式靈活多樣，拳訣內容表述往往具體到身體某一部位的相應動作，或某一動作的具體攻防用法。拳訣在呈現武術動作同時，亦將動作含義通過直白的語言表達出來?！盵14]拳訣的產生、流傳，加深了村民對本土文化的認識，促進了村民對本土文化和身份歸屬的認同感，村民的凝聚力也相應提高。

三、結論與建議

(一) 結論

二十世紀七八十年代，孟公村濃厚的習武風氣在當地鄉風文明建設中產生了積極性影響，這主要表現在：“投師約”對當地拜師學打的村民在道德行為規范和制約上起到了一定促進作用；講武德、有聲望的老拳師作為“能人”，能為當地村民處理一些矛盾糾紛，對村落社會的穩定有序起到了一定促進作用；禮儀禮節在孟公村傳統教打活動中一直都得到重視，凸顯了當地村落社會形成的身份地位觀念、倫理觀念，對規范當地村民生活交往行為及維護雷公村村落倫理規矩起到了一定的促進作用；孟公村流傳的一些武術民間典故，以及一些拳師保存下來的拳譜，體現了當地的俗文學特色，促進了村民身份歸屬感的認同。

(二)建議

習近平總書記說：“每一種文明都延續著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，更需要與時俱進、勇于創新?！盵15]新時代，要以構建美麗鄉村為契機，加強村民習武生活化建設，發揮習武傳統軟治理的功能，培養村落村民道德情感，為促進新時代農村鄉風文明建設服務。

第一，倡導傳統武德，促進村落公民道德形成。新時代村落管理既要加強政府治理，也迫切需要加強村民道德建設。提升鄉風文明，倡導傳統武德是一種很好的途徑。武德自古就是我國鄉村社會提倡的優秀美德，新時代要把武德作為村落公共道德內容加以倡導，以促進村落公民道德形成。(1)完善傳統武德內容，并上升成村落精神文化，加強宣傳，督促村落各村戶遵守。(2)加強武術傳授活動開展，培養村落優秀拳師，鼓勵、推選一些德藝雙馨的拳師擔任村干部、生產組長、民間武術協會負責人，發揮他們的道德引領作用。(3)大力提倡拜師儀式，嚴格要求習武者遵循武德戒律。

第二，倡導武術禮儀教育，促進村落公民教養形成。教養是公民在日常生活交往中所體現出的禮儀禮節養成習慣。禮儀禮節是傳統儒家倫理思想的主要部分，也是社會主義核心價值觀中的重要的倫理觀。新時代美麗村落建設，要強化對青少年武術禮儀禮節的教育，要發揮拳師的言傳身教作用，引導村民建立禮儀禮節養成意識。要重視武術校園推廣活動的開展，融合武術禮儀禮節教育，讓學生養成良好的教養。

第三，開展武文學挖掘整理利用工作，促進村落公民鄉土文化情懷形成。新時代，中國優秀傳統文化建設是引領中華民族偉大復興的重要路徑。中華民族傳統文化是由無數個地方鄉土文化組成，重視傳統文化建設，就得有鄉土文化情懷。農村地區的民間武術典故、拳諺歌訣等，凸顯出了不同地域鄉土文化特色。各地村落要以它們為鄉土文化延續載體，加強對它們的挖整、利用建設，“讓書寫在古籍里的文字都活起來”[15]。要把典故、拳諺歌訣整理成知識體系，以原始題材為基礎，對內容、情節適當加工，提高武文學的教育性和可讀性，讓這些典故、拳彥歌訣走進課程思政教材，通過校園教育，讓當地學生能從民間典故和拳諺歌訣文化中領略出地域文化的精髓和價值，促進鄉土文化情懷的形成。