明清時期無錫華氏家族的碑帖活動

文/王照宇

澄觀樓法帖

經過代代相傳，至南宋寧宗（1194—1224）時，華家出現了一位杰出人物—華詮(1206—1285)，他被封為華氏之第五代始祖，元代華悰（1341—1397）在宗譜里這樣記載：“府君諱詮，字君選……自幼穎悟讀書，務達奧義，既長為鄉之聞人，資產埒封為常郡鉅族之冠。宋由納粟授將仕郎主，無錫縣簿，五子益振詩禮之風，華氏之盛自此始焉……吳興趙孟為著墓表。子五：友諒、友直、友聞、友龍、一雷。”“至詮，家產益拓，歲得租四十八萬石有奇，時稱‘華半州’。”華詮時，華家不僅家業殷實，而且在仕途上亦有作為，由此初步奠定了華家望族的基礎。在人丁繁衍方面，華詮一共生了五個兒子，其中長子華友諒在南宋時任朝奉郎；次子華友直元時任常州路總管兼勸農事；三子華友聞任無錫縣監稅，元代大書法家揭傒斯（1274—1344）曾為之撰寫過墓志銘；四子華友龍任處州路錄判，歷官揚、通、泰三州屯田提舉；五子華一雷（1248—1306）曾任濂溪書院山長。嗣后，兄弟五人共生子十五人，其后裔分別為“十通”“五奇”，其中尤以通四通八兩支最為繁盛。此處的“通”“奇”， 據《華氏本書》解釋，“十通五奇”為嫡出和庶出之分。“十通五奇者，何有嫡有庶。嫡也，而通之；庶也，而奇之。亦將以通人奇人之望后裔也”。

在這樣一個龐大的家族譜系中，尤以通四通八兩支最為繁盛。華友聞之子華璞，為通四之始祖，元末明初遷往鵝湖邊的華貞固為通四支，明中葉著名鑒藏家華夏也是通四支的后人。華友龍之子華琳（1268—1334），為通八之始祖，較之通四一支而言，該支系人丁弱于前者，明時比較著名的人物有華麟祥（1464—1542）、華云（1488—1560）父子。其中，華夏以收藏古物而聞名于世，在清代曾有“江東巨眼”的稱號，實際上他也是有明一代非常著名的私人刻帖者，著名的《真賞齋法帖》即為華夏所刻。華云不僅詩文負盛名，且富于收藏書畫，同時華云亦曾有過刻帖活動，后世學者鮮有人措意于此。

一、華夏的金石收藏與《真賞齋帖》

華夏（1494—1567），字中甫，一作中父，號東沙、東沙子，在清代的方志中曾有“江東巨眼”的稱號。他是蕩口華氏始遷祖華貞固（1341—1397）的七世孫，為蕩口華氏通四支一系。華夏以收藏古代書畫、碑帖、古籍以及文玩等享有盛名，尤其是古代書畫與金石的收藏，最值得稱道。華夏的碑帖活動，主要表現在兩個方面，其一是私刻《真賞齋貼》，其二是金石收藏。關于《真賞齋帖》的刻制經過，《古今法帖考》記載：“錫山華東沙出其所藏古跡，勒成三卷。鉤摹者為文待詔父子，刻石者為文氏客章簡甫。摹勒既精，氈蠟尤妙，為有明一代刻帖第一，出《停云館》上。”近人張伯英則這樣說道：“《真賞齋帖》，明華夏輯。夏，字中父，江南無錫人，以家藏真跡，刊成三卷。上卷鍾繇《薦季直表》，中卷王羲之《袁生帖》，下卷王方慶《萬歲通天進帖》。鉤摹者文徵明父子，刻石者文氏客章簡甫。”《真賞齋帖》于嘉靖元年（1522）由無錫大藏家華夏編次，文徵明（1470—1559）父子鉤摹，蘇州人章簡甫（1505—1574）鐫刻，一共三卷，其中上卷為鍾繇（151—230）《薦季直表》，中卷為王羲之（303—361，一作321—379、）《袁生帖》，下卷為王方慶（主要活動于8 世紀）所進《萬歲通天帖》，它們皆屬華氏舊藏真跡。另外，他還將《薦季直表》后元人陸行直（1368—1398）、鄭元祐（1292—1364）、袁泰（主要活動于14 世紀）以及明人李應楨（1431—1493）、吳寬（1435—1504）等人的題跋和《萬歲通天帖》后宋人岳珂（1183—1243）、元人張雨（1283—1350）二人的題跋也一并刻入了法帖內。其中《袁生帖》以最為精當，雖然它只有三行，清人張廷濟（1768—1848）說：“華中父藏弆之富，何難以他帖摹充，而此三行一石為一卷，此正其謹嚴不苛刻，叢帖者當以為法。”從中不難發現華夏鐫刻此帖時的謹慎態度。明人崇尚鍾繇的書法，自其《薦季直表》刻入《真賞齋帖》后，經由刻帖的流傳，為時人學習鍾書提供了新的典范，時人王世貞（1526—1590）曾評價這種影響：“今天下人學鍾書者，俱《季直表》，遂爾成風。”“自華氏之刻行，而天下之學鍾書者，不復知有《淳化閣帖》矣。”史載，《真賞齋帖》刻成后不久即遭遇倭寇之亂，原石遂被大火焚毀，華夏又依據真跡另刻了一個新版，后人遂稱火災前的刻本為“火前本”，災后的刻本則稱為“火后本”。“火后本”每一卷的卷尾都增刻了文徵明的題跋，下卷則多了文彭的題跋，此石后歸王肯堂(約1552—1638)。迨至清初，又有人刻制了一個石本，現藏于華孝子祠堂。據王壯弘研究，清初的刻本上王方慶的款較高，與“史館新鑄之印”的“新”字相齊平，而上卷的“書錦堂”二印，“火前本”與“火后本”皆為陰文，清初刻本則作陽文。由是，《真賞齋帖》的拓本便形成了“火前本”“火后本”“清刻本”三大系統。后世的諸多本子，則大多是在此三本的基礎上所衍生的一些略微復雜的“變本”。

華夏刻 火前本《真賞齋帖》

華夏的金石收藏，其好友文徵明《真賞齋銘》一文提及了華夏藏品中的十三件“魏晉唐劇跡”和部分金石藏品。其中金石提到了六件：周穆王壇山古刻、蔡中郎石經殘本、夏承婁壽漢碑、樂毅東方晉刻、定武蘭亭帖、淳化祖刻。至此，書法與金石的總數達到了二十五件，幾乎比文徵明《真賞齋銘》中提到的多了一倍。《珊瑚網》中的文獻依據，汪砢玉說是來自“文太史徵仲敘名”，但是現藏上海博物館的《真賞齋圖卷》后的文氏楷書《真賞齋銘》一文卻沒有提及如此多的藏品。兩個文獻中都提到的藏品是這些：鍾繇《薦季直表》、王羲之《袁生帖》、虞世南《汝南公主墓銘起草》、王方慶《通天進帖》、顏真卿《劉中使帖》、徐浩《道經》《周穆王山古刻》、蔡邕《石經》殘本、《淳化祖帖》初刻本、《定武蘭亭》、《樂毅東方晉刻》。

華云藏 黃庭堅書法拓本

此外尚有文字更為冗長的豐坊《真賞齋賦》，這篇長達萬余字的文章，經過陳斐蓉深入而又細致的研究，認為這篇作于1549年6 月3 日至7 月24 日期間的長文，極有可能經過了后人的重新裝裱，尤其是現藏上海博物館的文徵明《真賞齋圖卷》拖尾處的豐坊親筆原文，也極可能出于后抄，至于是否為豐氏親筆，筆者持保留態度。就華夏的收藏來言，是文記述了華夏所收藏的書法、金石、碑刻以及繪畫作品總計達五十二件，另有古籍三十八件。此外，作者認為“顯赫的身世，深厚的學養，鑒賞的名聲，使豐坊被認為是華夏寫作此賦的最佳人選”，實際上豐、華二人也的確存在著諸多相似之處。2003 年臺灣文化大學蔡淑芳的《華夏真賞齋收藏與〈真賞齋帖〉研究》則整理出華夏的書法藏品二十五件，碑帖收藏十八件，繪畫藏品二十二件，由此得出“真賞齋”所有藏品總數達六十五件，同時作者亦對每一件藏品進行了適當的描述，諸如藏品概況、流傳情況與現狀。由是，自明以來關于華夏“真賞齋”的整體收藏情況基本有如下五種較有代表性的書法：

文徵明《真賞齋銘》：“魏晉唐賢劇跡”法書六件，金石類七件，總數十三件。

豐坊《真賞齋賦》：書畫與金石類五十二件，古籍三十八件。

汪砢玉《珊瑚網》：書法十九件，繪畫十六件、金石類六件，總數四十一件。

卞永譽《式古堂書畫匯考》：書法十六件，繪畫十七件、金石六件，古籍三十八件，另有文玩若干件，總數在八十件左右。

二、華云的刻石

華云，從龍，號補庵、補庵居士等。他是無錫東亭華氏通八支的后裔，與華夏血緣關系較遠。華云以詩文名世，且負盛名。就書畫收藏而言，華云的聲望某種程度上可以超越華夏，這不僅是因為他本人家富收藏，更重要的是華云在科舉方面取得了華夏遠不及的成就。此外，華云一生交游甚廣，且兒孫較多，其影響力一直持續到清末，成為不折不扣的文化世家。華云本人不僅刻石，且有碑帖收藏。就刻石而言，華云曾有《綠筠窩帖》傳世，周道振 《淺談無錫明清刻帖藏帖情況》一文曾說：“容庚《叢帖目》卷三《停云館帖》十二卷所附羅振玉《綠筠窩帖》跋文，知無錫明代應藏有《綠筠窩帖》刻石。此帖石是蘇州文徵明七十歲時摹刻四宋書帖以贈無錫華云者。”無錫博物院現藏有一冊宋人黃庭堅行書《次韻李任道晚飲鎖江亭冊》（紙本，十九開，每開縱32 厘米，橫12 厘米）拓本，極可能是僅見的華云刻石。該拓片山谷書法后有三行隸書題識：“嘉靖二十五年□□秋，錫山華氏綠筠窩摸勒上石。”下鈐“補庵居士”方形印、“華云從龍”方形印、“我思古人”方形印，并有“長洲章簡甫刻”一行隸書題款。說明此刻石應為華云所為，并由蘇州刻石名家章簡甫鐫刻。而“綠筠窩”這一齋號的再次出現，說明華云亦曾使用其祖上的齋號。但《綠筠窩帖》究竟是什么面貌，周道振在其《介紹無錫華氏三帖中的〈澄觀樓法帖〉》一文中說道：“《綠筠窩帖》，本是明嘉靖十八年（1539），蘇州文氏以所刻宋蔡、蘇、黃、米四家法帖石刻贈無錫華云，云即藏之綠筠窩中。此石拓本僅近代羅振玉曾見并跋，并指出‘恐無第二本’。確如所言，后未聞有見者。”

三、華瑞清與《澄觀樓法帖》

無錫華氏家族在明清時期的碑帖活動，主要包括金石收藏與鐫刻法帖，這些活動的展開無疑與當時整個社會重視碑帖的風氣有重要關聯。就存世的文獻、書畫、古籍等材料來看，自元代以來華氏族人所取得的成就實際上旁涉至文學創作、書畫藝術、古物收藏、出版業等文化領域。真正從事碑帖活動的則主要集中在華夏、華云與華瑞清三人。

注釋：

① 有關無錫華氏的整體研究，可參閱吳仁安《江南無錫“望族之最”華氏宗族和明代翰林學士華察及其世家》，《第十一屆明史國際學術討論會論文集》， 858—871 頁，天津古籍出版社，2007 年。

② 華渚，字方雷，有聲復社，國亡后著書以終。其生卒年不詳，主要活動于清末明初，著有《華氏本書》。

④《無錫文庫·第三輯》，《華氏譜略》，25 頁，鳳凰出版社，2012 年。

⑤ 華友聞，1242—1313 年，字起濱。妻袁氏，生子華瑜、華璞、華璹三人，女三。孫子十二；曾孫男二十，女十一；玄孫男十一，女九；華友聞一門五世共計八十六人。

⑦ 華渚《華氏本書》，卷24，《五宗通奇列傳第一》。

⑧ 華渚《華氏本書》，卷2，《五世通奇譜總目》。

⑨ 華璞，生卒年不詳，以賑饑薦授進義校尉，生有六子。

⑩華琳，字可珍，號玉山。

?周道振、張月尊《文徵明年譜》，320 頁，百家出版社，1998 年。?容庚《叢帖目》，219 頁，臺灣華正書局，1984 年。

?張廷濟《情儀閣題跋》，154 頁，臺北新文豐出版公司，1979 年。?王世貞《弇州山人四部稿》，1 頁，臺北偉文圖書公司，1976 年。?王壯弘《帖學舉要》，58 頁，上海書畫出版社，1987 年。

?陳斐蓉《豐坊〈真賞齋賦〉研究》，《藝術學研究》，2012年第1 期， 630—647 頁。

?陳斐蓉《豐坊〈真賞齋賦〉研究》，《藝術學研究》，2012年第1 期， 638 頁。

?蔡淑芳《華夏真賞齋收藏與〈真賞齋帖〉研究》，臺灣文化大學史學所碩士論文，2003 年，未刊。

?周道振《淺談無錫明清刻帖情況》，轉引自《周道振文集》， 115 頁，《無錫文博》，2014 年增刊。

?周道振《介紹無錫華氏三帖中的〈澄觀樓法帖》，《無錫文博》，2004 年，第3 期。

?王連起《中國書畫鑒定與研究—王連起卷》，90 頁，故宮出版社，2018 年。

?華瑞清，字漱藝，國子生，華世禎后裔，其小傳見《（光緒）無錫金匱縣志》，轉引自《無錫文庫》第一輯，106頁，鳳凰出版社，2011 年。

?華慶遠小傳見《（光緒）無錫金匱縣志》，轉引自《無錫文庫》第一輯，111 頁，鳳凰出版社，2011 年。

?華慶遠《華子嘉詩稿》冊后題跋，無錫博物院藏。