論“得意忘象”的玄學方法論對阮籍的影響

孫裊裊

[摘 ?要：阮籍所處的時代是玄學盛行的時代，玄學對他的思維方式產生了舉足輕重的影響，相應的，“言不盡意”“得意忘言”“得意忘象”的玄學方法論也應用在他的日常生活和文學創作中。表現在日常生活中，主要是齊萬物同生死的觀念，要看破世間的是非對錯，不被俗世俗物所擾，追求返璞歸真自然無為，實現精神的絕對自由;表現在文學創作中，就是要略于具體事物的“象”，體會其中超越時空、能夠引起共鳴的“意”。

關鍵詞：阮籍;玄學;“得意忘象”]

魏晉南北朝時期最突出的學術思潮，即玄學的出現和發展。學術變遷的原因，根據湯用彤的觀點，是由時風和治學的眼光方法所導致的。而“玄學家所發現之新眼光新方法”就是“言意之辨”，即將它作為一切理論推演的準則。這一新方法最突出的成績，即“言不盡意”“得意忘言”“得意忘象”的玄學方法論在士人心態、生活方式、文學創作等各個方面的應用。阮籍作為竹林名士之一，他的一生也深深地籠罩在“得意忘象”這一玄學方法論之下。

王弼在《周易略例·明象章》中對“言”“象”“意”三者的關系進行了辨析：“夫象者，出意者也;言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。”也就是說，象是用來明意的中介，言是用來表象的載體，無論“言”或“象”，其最終的目的都是為了表達“意”。“象”的外延大于“言”，“意”的外延大于“象”，所以在表情達意的時候會出現言不盡意、詞不達意、只可意會不可言傳的情況。是故當“意”被詮釋清楚的時候，就可以忘了作為中介和工具的“言”和“象”，所謂得魚忘筌、得意忘言、得意忘象者也。

一、“得意忘象”的玄學方法論對阮籍生活作風的影響

阮籍的所處的魏晉時期是一個風云變幻、人心惶惶的時代，在“天下多故，名士少有全者”的殘酷現實面前，在復雜的政治斗爭、動亂的時局和頻繁更迭的政權面前，如何在言語行為中隱晦其義、寄心希夷，如何調和理想與現實的問題、安身立命，是每個魏晉士人都面臨的問題。嵇康選擇了任情率真保持自我，不與司馬氏合作，在生命的最后一刻仍能“目送歸鴻，手揮五弦”，做到真正得到灑脫率真。山濤和王戎選擇了入世，以入俗為超俗，用老莊之學來隱晦自身，官場上順風順水的同時又能夠清談風流。劉伶選擇了縱酒放蕩看透生死，“人生一世間。忽如暮春草”，不如超世脫俗齊生死，半醉半醒半浮生。何曾和石崇選擇了奢侈放縱，追求物質生活的極端享受，在有限的生命里看盡世間的繁華，也不妄白白走這一遭……

在種種選擇面前，阮籍選擇了茍全性命。他既做不到像嵇康那樣完全的灑脫，也做不到渾渾噩噩的茍活一世。他始終是清醒的，清醒的讓他痛苦，縱觀整個魏晉時期，沒有誰比他更清醒更糾結，他早就看清了曹魏王朝覆滅的必然，也從內心深處厭惡司馬氏的狼子野心，在殘酷的現實面前，他的一腔熱血無處釋放、一身抱負無法實現，唯余失望和痛苦。于是，他拼命尋找一個安身立命的理論，能夠讓他忘卻紛擾的塵世，走向精神的絕對自由，于是他把目光投向玄學。玄學理論中最能吸引阮籍的是莊子的逍遙游境界，就是要達到齊萬物、同生死，這樣就可以無所待，“無何有之鄉”，擺脫現實的一切束縛，達到真正的自由。這一點在他的《達莊論》中有明確的說明，他認為天地萬物雖然有不同，但是自然一體，它們的運作在本質上是沒有區別的，“天地生于自然，萬物生于天地”，所以“死生為一貫，是非為一條”。阮籍成功的將這種哲學理論運用到現實生活中，無論是非對錯，在他眼里都沒有什么區別，所以當他面對一些他不愿意但又無法避免的事，他還是會選擇順從，他為司馬昭寫了《勸進表》，在司馬氏的強烈要求下還是妥協去做官，他“口不臧否人物”，不對現實政治發表自己的意見等等，也正是這樣的處事方式，使得他能夠全身免禍。他在迫不得已做了這些事情之后，唯一能讓自己心安的就是追求徹底的逍遙境界，他要超越俗世俗物的“象”的束縛，達到無所憑借、順世游世的“意”的境界。

但是無論一個人怎樣的超世脫俗，也總有被凡事所困的時候，他的煩悶苦痛總要有一種宣泄方式，阮籍的宣泄方式就是任誕放達不拘禮節，“指禮法為流俗，目縱誕以清高”。《世說新語·任誕》篇記載：“阮籍當葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言：‘窮矣！都得一號，因吐血，廢頓良久。”他居喪不禮，還在母親臨下葬前吃肉喝酒大快朵頤，顯得是那么的不尊禮法，但阮籍并非不孝，相反他是至孝，他不用復雜的禮節去體現孝道，而是用整個生命去實現真情，他要打破禮法制度對人的限制，實現精神的絕對自由，任憑真情自然的流露。他的真情不僅僅限于對長輩，對于他嫂嫂的敬愛，對于當壚沽酒的美女姿色的欣賞，對于鄰家女子早逝的悲傷，對于禮法之士的辛辣嘲諷，無不體現出對真情的追求。在他縱酒放達、詆毀禮教、憤世嫉俗、傲視權貴的背后，始終保持著一顆赤子之心，他的任誕，是用自己的行為表明對世俗禮法的極度鄙夷，是個性受到壓抑無法施展尋找的另一途徑，是返璞歸真的自然屬性的不經意流露，是“得意忘象”的理論在現實生活中的實踐。他要擺脫俗事俗物規矩禮法等“象”的約束，追求天道自然人道無為的“意”，做回最真實的自我。

二、“得意忘象”的玄學方法論對阮籍《詠懷詩》的影響

從客觀環境來看，阮籍所處的時代處于政治高壓狀態，士人因為言行舉止喪命的數不勝數;從阮籍自身的性格來看，他自幼就謹言慎行，“口不臧否人物”，這些反應在他的文學作品中，就使其“文多隱避，百代之下，難以情測。故粗明大意，略其幽旨也”，這也正是其《詠懷詩》的特點，因為“文多隱避”，多從虛處著手，不具體指某人某事，使讀者難以把握其中真意。其實，阮籍作《詠懷詩》始終貫穿著“言不盡意”“得意忘言”“得意忘象”的方法，只要把握了這一點，就可以更好的理解其中真意，試看第一首：

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟。

孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨傷心。

這是《詠懷詩》的發端，也奠定了整組詩的基調。開頭兩句表明心境，夜深人靜，輾轉反側，所為者何？詩人沒有明確地說，只是起身撫琴表達幽微難明的情思。緊接著列出了一系列明確的“象”：明月、清風、孤鴻、翔鳥、北林，這些意象看似與前面所說的夜不能寐沒有大的關聯，詩人所思為何？何以致其夜不能寐輾轉難眠，是為這清冷的明月、孤寂的清風還是獨自寄身林影的鴻雁亦或是徘徊不去低飛的鳥？又或者無關風月，只是現實讓他感覺孤獨彷徨、無人能懂，所以翔鳥是他、孤鴻也是他，正是通過這些意象使他更加清醒地體會到了孤寂凄涼、無所適從。而這些具體的“象”所傳達出的“意”卻是幽微難明、遠遠大于“象”本身的，這是一種無法言傳但可以通過“象”讓讀者感同身受的。又如其三：

嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風吹飛藿，零落從此始。

繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅馬舍之去，去上西山趾。

一身不自保，何況戀妻子？凝霜被野草，歲暮亦云已。

桃李不言，下自成蹊;秋風蕭瑟，藿自零落;盛衰有時，去留有意。首三句用明確的“象”——“桃李”“飛藿”“荊杞”說明自然界的道理——植物春盛秋衰，華實既盡，柯葉又凋，有榮華者，必有憔悴。而這些具體的“象”又傳達出更為廣泛的“意”：嘉樹下成蹊是因為它可口的果實吸引著過路人，飛藿在秋天零落是因為嚴酷的氣候讓它沒有容身之處，自然界的植物都知道這個道理，當人面對殘酷的政治環境時更應該全身免禍，“象”層層變化，“意”也層層深入，由自然到社會到人生。于是他毅然決然“驅馬舍之去”，自身難保，哪有余力顧念妻子。末兩句重申環境的嚴酷和它逃離的急迫性，將“意”進一步深化。再來看其十一：

湛湛長江水，上有楓樹林。皋蘭被徑路，青驪逝骎骎。

遠望令人悲，春氣感我心。三楚多秀士，朝云進荒淫。

朱華振芬芳，高蔡相追尋。一為黃雀哀，淚下誰能禁。

這首詩前四句都取自《招魂》原文，既引用前人詩句描繪了環境，也為下文提及三楚之事做好鋪墊。從環境來看，江水湛湛，楓樹成林;皋蘭被路，非其所處;青驪遠逝，無所眷留。這里連用幾個具體的“象”表示所處的環境的窘迫，皋蘭象征君子賢人，他們如今都失其所處被遺棄在路上，青驪象征良將俊杰，他們也急急飛逝離開這個是非之地。于是開始引出“意”——春氣動人，看著此情此景，詩人心里又會作何感想，其所思所感，正是“意”之所在。這樣看來，“得意忘象”的手法似乎和傳統的“比”手法相似，實則“比”是以彼物比此物，沒有跳出實物的范圍，而“得意忘象”的“象”和“意”之間是從具體事物跳躍到抽象情感。緊接著詩人又描寫了具體的“象”——三楚本有好多俊杰，但君王身邊的人引導君王行荒淫之事，由此而引申出詩人想要表達的“意”——為黃雀悲，黃雀以為與世無爭就會安然無恙，熟不知公子王孫“左挾彈，右攝丸，將加己乎十仞之上，以其類為招。晝游乎茂樹，夕調乎酸醎”，這就會讓人自然而然的從黃雀聯想到人的處境，在小人當道、君王荒淫的時局里，個人如何能擺脫時局的昏暗保全自身，而這種荒淫的政權僅僅指的是楚襄王嗎？于是，歷史和現實相關照，這種具體的“象”指的是楚王的昏庸，和現實之間社會雖有一定的距離，但它傳達出的“意”卻有某種一致性，這也正是阮籍想要表達的，他把具體的一事一指的“象”抽象概括成萬事一指的“意”，略于具體事物而重抽象原理，既不會因為言及時局而被人抓住把柄，也表達了自己對于社會現狀的不滿和想要逃離全身免禍的意愿。

再如其五中，少年輕狂時的輕薄無行是具體的“象”，由此導致了歲月蹉跎、錢財殆盡，進而引申出作者想要表達的“意”——失時失財尚且如此，在這時局中“失路”又當如何？其六中通過東陵瓜這個具體的“象”引申出兩種看法，從東陵瓜自身來看，正是因為它本身的色美味香招致禍患;從種瓜人來看，他因為種瓜得享天年，由此而得出全詩想要表達的“意”——在動蕩時局中要學會藏拙，這樣既可以保全性命，又能夠怡情養壽。其十七全詩共五句，前四句都是在通過具體的“象”烘托出詩人孤寂的心境，第一個場景“獨坐空堂上”沒有可以相伴的親人，第二個場景“出門臨永路”沒有可以同行的友人，第三個場景“登高望九州”沒有可以洽談的知己，目之所及只有孤鳥離獸，通過這三個“象”得出其“意”——詩人內心深處穿越時空無法擺脫的孤獨、剪不斷理還亂無可名狀的惆悵。其四從天馬由西到東、春秋輪回往復、富貴貧賤無常、皋蘭野草易凋等具體的“象”抽象出其“意”——天道無常，春秋更代，盛衰有時;人生亦然，年華易逝，青春易老，這些都是人力所無法改變的，更何況富貴貧賤這些身外之物。這首詩最觸動人心的，就是這份萬事不定、勢力無常的悲慨，并不僅由于它里面對司馬氏篡弒的暗諷，正如葉嘉瑩先生所說“僅因為他所表現的一份情意是如此的可以包括、籠罩古今的一份悲慨”，只要把握住詩人所要表達的“意”即可。

總之，我們可以將阮籍放到他所處的時代大背景中去理解，考慮到當時最盛行的玄學對其思維方式的影響，以及“得意忘象”的玄學方法論在其生活方式和文學創作中的應用。

參考文獻

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