婁東文化助力活力課堂的實踐研究

摘要：婁東文化是根植于婁東大地的先進(jìn)文化，包括太倉的歷史文化遺跡、文獻(xiàn)資料、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等多種形式。這正符合新課程標(biāo)準(zhǔn)中資源多元化、教學(xué)形式多樣化的要求。在初中歷史課堂教學(xué)實踐中，豐富教材內(nèi)容，與婁東文化自由互動，注重學(xué)生的合作探究，進(jìn)而增強他們的家國情懷，構(gòu)建活力課堂。

關(guān)鍵詞：婁東文化;鄉(xiāng)土資源;活力課堂;初中歷史

歷史課程標(biāo)準(zhǔn)指出：充分開發(fā)利用鄉(xiāng)土教材和社區(qū)課程資源，鄉(xiāng)土教材和社區(qū)課程資源對學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)和歷史感悟大有裨益。民族文化是民族的身份、象征和民族精神、民族發(fā)展的動力源泉，傳承民族文化是每一個中華兒女應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。而婁東文化是太倉人民近千年奮斗的結(jié)晶，蘊含著無比豐富的教育資源和教育價值，以歷史遺存和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為資源，把富有地方色彩的美的事物呈現(xiàn)在學(xué)生面前，與婁東文化自由互動，感受家鄉(xiāng)人民用聰明才智創(chuàng)造出的燦爛文化，培養(yǎng)他們對民族文化的認(rèn)同和喜愛，進(jìn)而增強他們的時空觀念、家國情懷，樹立民族自信心和自豪感，承擔(dān)起傳承婁東文化的責(zé)任和義務(wù)。

一、依托婁東文化

什么是婁東文化，至今還沒有一個確切的定論，為了敘述方便，筆者把它定義為“根植于婁東大地的先進(jìn)文化”。人杰地靈的文化環(huán)境、特殊的地理位置、勤勞智慧的人民群眾，孕育了南北文化交融、江海文明相匯、獨具特色的婁東文化。在初中歷史課堂教學(xué)實踐中，婁東文化與太倉地方歷史同頻共振，使學(xué)生產(chǎn)生愛家鄉(xiāng)、愛人民、愛祖國的情感。以中國古代史為例，具體涉及以下幾個方面。

（一）維新遺址，源遠(yuǎn)流長

2003年夏天，一個偶然的原因揭開了太倉原始文化遺址的面紗。考古人員在雙鳳鎮(zhèn)新湖管理區(qū)維新村3組，清理一座被人為破壞的明代葬墓郟家墳，在該墳地層以下出土了一件馬橋文化時期的圓底陶罐。維新遺址的發(fā)現(xiàn)具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的現(xiàn)實意義，它填補了太倉原始文化的空白，揭開了太倉文明史的序幕。

（二）海峽兩岸，聯(lián)系密切

三國時代，東吳政權(quán)開展了大規(guī)模航海活動，吳大帝孫權(quán)也因此被稱為中國“大規(guī)模航海的倡導(dǎo)者”。黃龍二年（公元230年），孫權(quán)“遣將軍衛(wèi)溫、諸葛直將甲士萬人，浮海求夷洲及亶洲”，吳國勢力達(dá)到了夷洲，揭開了大陸與臺灣交往的歷史序幕。據(jù)明初陳伸《太倉事跡考》云：“三國吳孫權(quán)和好于遼公孫淵，始置倉于武陵橋北。”當(dāng)時地處長江入海口的太倉，可能就是孫權(quán)的吳國海軍遠(yuǎn)航出海的重要港口和補給基地。

（三）人口南遷，江南開發(fā)

靖康之變后，宋徽宗第九子趙構(gòu)于南京應(yīng)天府即皇帝位，改元建炎，是為宋高宗。不久，宋高宗與朝廷渡江南遷，先至江寧，后到杭州。南宋時期，太倉地區(qū)也有大量北方移民遷來，另有南宋軍隊進(jìn)駐。南宋太倉人龔明之曾說：“建炎兵火時，士大夫多避地東岡。”東岡就是太倉的別稱之一。

（四）海運漕糧，揚帆遠(yuǎn)航

劉家港因為地勢較低，水流順暢，再加上朱清、張瑄等人的積極開浚，劉家港便發(fā)展成為寬達(dá)數(shù)里的大河。從至元十九年（公元1282年）開始，朱清、張瑄等人先后開辟了三條從劉家港赴天津直沽的海上航線，由此確立了太倉在國家航運體系中的重要地位。

二、構(gòu)建活力課堂

筆者追尋的活力課堂，不單單是學(xué)生的活動，而且是有生命的、有生長的課堂。正如蘇州大學(xué)尹艷秋教授認(rèn)為的那樣，活力課堂應(yīng)有八個特征：（1）體現(xiàn)目標(biāo)多元的課堂;（2）有效的課堂;（3）開放的課堂;（4）自主探究的課堂;（5）合作的課堂;（6）智慧成長的課堂;（7）整合各種資源的課堂;（8）科學(xué)與人文統(tǒng)一的課堂。

（一）播種——讓知識的種子扎根孩子的心靈

都說興趣是最好的老師，所以老師的第一任務(wù)是激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。在學(xué)習(xí)《原始農(nóng)耕居民》的過程中，筆者首先引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，重點突出半坡居民和河姆渡居民，指導(dǎo)學(xué)生查看良渚文化。然后話鋒一轉(zhuǎn)，告訴學(xué)生太倉也有一處重要的遠(yuǎn)古遺址，請熟悉的同學(xué)介紹維新遺址，這樣一下子就拉近了歷史和現(xiàn)實的距離，增強學(xué)生的家國情懷。作為老師，要像春風(fēng)一樣將蒲公英的種子吹散，輕輕地留在孩子最貼近心靈的地方。

（二）聆聽——讓陽光雨露滋潤孩子的心田

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，以教師為中心，較充分地發(fā)揮了主導(dǎo)作用。但它不利于開展小組合作學(xué)習(xí)，不利于培養(yǎng)協(xié)同合作的精神。在教學(xué)《三國鼎立》的過程中，筆者講道：230年，孫權(quán)派將軍衛(wèi)溫率領(lǐng)萬人船隊到達(dá)夷洲（即今臺灣島），加強了大陸與臺灣的聯(lián)系。歷史與現(xiàn)實對話，讓學(xué)生講述他所知道的臺灣人和臺灣事，強化海峽兩岸同文同種、同根同源。

（三）守護(hù)——用智慧責(zé)任呵護(hù)孩子的成長

盧梭說過：教育必須順著自然——也就是順其天性而為，否則必然產(chǎn)生本性斷傷的結(jié)果。中國古代的道家特別強調(diào)自然，正如《道德經(jīng)》所指出的：“人法地， 地法天， 天法道， 道法自然。”在學(xué)習(xí)《江南經(jīng)濟大開發(fā)》的過程中，筆者創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生來個太倉一日游，涉及農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的具體內(nèi)容，讓學(xué)生認(rèn)識到：順應(yīng)歷史潮流，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，落實“綠水青山就是金山銀山”的新發(fā)展理念。我們的課堂沒有揠苗助長式的功利，沒有馴技強化般的鞭打。

（四）收獲——用贊賞真誠分享孩子的成功

活力課堂是師生智慧充分展現(xiàn)的場所，是師生共同的舞臺。活力課堂是心靈與心靈對話，激情與激情碰撞，智慧與智慧交鋒，價值與價值共享。在教學(xué)《元朝的中外交通》的過程中，筆者創(chuàng)設(shè)情境，左圖右史，讓學(xué)生小組合作，繪制地圖，增強時空觀念，強化歷史思維。學(xué)生小組合作，上臺展示，教學(xué)相長。筆者試圖創(chuàng)設(shè)一種促進(jìn)生命發(fā)展的活力課堂，使師生在合作、對話、探究、反思的過程中整體地提升。

三、活力課堂的實踐反思

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯說：“人類的未來，取決于本真教育的回歸。”那么教育的“本真”應(yīng)該是什么樣的呢？應(yīng)該是常態(tài)教育，是活力課堂。在初中歷史課堂教學(xué)中，我們時常看到教師過多地關(guān)注如何吸引學(xué)生眼球。評課的老師以學(xué)生是否參與活動了、活動時間長短、有沒有用多媒體為評價標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為：活力課堂形成的是鏈，是生命不止的循環(huán)。在這個循環(huán)系統(tǒng)中，學(xué)生和教師相互聯(lián)系，相互作用，是生命的自由成長。總之，筆者認(rèn)為新課程背景下的歷史教學(xué)，依托婁東文化，構(gòu)建活力課堂。我們在教學(xué)中要正確把握好教師、學(xué)生、教材三者之間的關(guān)系，使新的理念化為教學(xué)觀念，并成為我們自覺的教學(xué)行為，構(gòu)建活力課堂。當(dāng)然，作為年輕教師，在歷史課堂教學(xué)中，還會有這樣那樣的困惑。比如活力課堂的確切定義是什么？學(xué)生與文本充分對話，如何做到簡潔高效？課堂上的生生互動怎樣增強目的性？活力課堂怎樣形成符合實際的教學(xué)操作手段？這些基本問題，筆者只做一些簡單的思考，促使自己進(jìn)一步成長。依托婁東文化，構(gòu)建活力課堂，雖不能至，然心向往之。筆者相信構(gòu)建歷史活力課堂一定是美麗的，學(xué)生的生命一定能得以充分舒展，成為可持續(xù)發(fā)展的一代新人。就像面對植物的種子，作為教師要準(zhǔn)備好土壤、肥料，充分利用好陽光和水分，順其內(nèi)在的生長規(guī)律，相信種子內(nèi)在的力量，它們一定能順利地發(fā)芽、開花、結(jié)果！作為教師不能“拔苗助長”，更不能任其“雜草叢生”，要像農(nóng)民伯伯守護(hù)莊稼一樣細(xì)心呵護(hù)，守護(hù)孩子們一步一步地成長起來。

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（責(zé)任編輯：韓曉潔）

作者簡介：章大奇，江蘇省太倉市浮橋鎮(zhèn)瀏家港中學(xué)。