從文化視角對“習式演講”的認知隱喻探析*
——以2013 和2015 年博鰲亞洲論壇演講為例

李雪 田良斌

（鄭州大學， 鄭州450001；河南大學， 開封475001）

提 要：隱喻不僅僅是修辭現象，其本質是人們以一種事物來理解和體驗另一種事物。 隱喻映射不是任意的，而是受到體驗特性的制約；人類的身體經驗和文化經驗為隱喻提供經驗基礎，因此隱喻語言的產生和運用會因文化的不同而不同。 從文化視角，本文對習主席演講中的概念隱喻，如“航海隱喻”“棋局隱喻”“鄰居隱喻”等，進行分析，解讀其中所包含的中國文化精神和我黨政策方針所基于的傳統文化理念，以便國際社會更好地理解中國的方針政策，從而弘揚中國文化精神。

1 引言

概念、術語、稱名及其構成的話語系統是一個民族用自己的語言表達自己思想的載體，從廣義上講，它是一個國家文化主權的組成部分。 語言與文化的不同必然會產生人們在交流溝通中的困難，在互動過程中出現相互聽不懂的狀態，這就須要借助文化交流來盡力克服這些困難。 對我們來說，問題的關鍵在于如何讓更多的外國人理解中國文化，進而理解中國的話語模式、概念及表達的思想內涵（蘇長和2015）。

Lakoff 和Johnson 指出，隱喻是建構我們概念系統的重要認知方式，“我們賴以思維和行動的一般概念系統從根本上講是隱喻式的”（Lakoff，Johnson 1980：1）。 隱喻不僅僅是語言現象，其本質是人們以一種事物來理解和體驗另一種事物。（同上：5） 隱喻是用具體的概念去理解抽象的概念，是我們理解抽象概念和進行抽象推理的主要機制。 （Lakoff 1993：232） 隱喻映射不是任意的，而是受到體驗特性的制約；人類的身體經驗和文化經驗為隱喻提供經驗基礎；一種文化的基本價值觀念與存在于其基本概念系統中的隱喻結構是一致的。 （Lakoff， Johnson 1980：23） 因此，隱喻與文化具有不可分割的關系；理解一種文化中的隱喻表達，就會理解這一文化中的某些價值觀念。反之，了解某一文化中的價值觀念，就能理解建構其概念系統的隱喻表達。 領導人的語言往往能傳遞出關于國家大政方針的重要信息，因此會受到人們更多的關注。 本文從文化視角，對習近平主席在2013 和2015 年兩屆博鰲亞洲論壇演講中所包含的概念隱喻及其所反映的文化價值觀念進行解讀。

2 隱喻與文化

Lakoff 和Johnson 指出，在日常生活中，人們往往參照熟知的、具體的概念來認識陌生的、抽象的概念，以期在不同的概念之間創造某些關聯，從而幫助人們理解那些陌生的、抽象的概念。 例如，TIME IS MONEY，與其相關的隱喻表達有：

You're wasting my time.

This gadget will save you hours.

You need to budget your time.

You're running out of time.

在這些例子中，較為具體的MONEY 是始源域，而較為抽象的TIME 是目的域，因此這一概念隱喻就可以表述為始源域MONEY 向目的域TIME 的映射。 也就是說，在這一隱喻中，我們通過較熟悉、具體的“金錢”概念來理解較抽象的“時間”概念，我們可以“浪費”或“節約”時間，可以“規劃”時間，如果不好好“規劃”時間，時間就會“用完”等等。

隱喻作為人類看待世界的一種思維方式或認知機制，在某些方面必然有其普遍性和共性。 如果某些概念隱喻是基于具有普遍性的具身體驗，那么這些隱喻就極有可能是世界上大多數語言中所共有的。 例如， HAPPINESS IS UP， HAPPINESS IS LIGHT， HAPPINESS IS A FLUID IN A CONTAINER， THE ANGRY PERSON IS A PRESSURIZED CONTAINER。 （Kovecses 2010：209） 同時，由于文化差異，不同文化中會有其獨特的隱喻類型。 對于同一目標域，不同的文化中會有不同的始源域與之相對應。 （同上2005：67） 因此，揭示存在于某一文化中的概念隱喻的過程就是探索其獨特文化經驗和文化價值觀的過程。

3 “習式演講”中的概念隱喻及其文化視角解讀

本文采取Jonathan Charteris-Black（2004）提出的隱喻研究方法：識別、理解和闡釋3 個步驟。研究文本選自刊載在《人民日報》（2013－04－08， 2015－03－29）上的習主席在博鰲亞洲論壇上的演講（2013 年的演講為3453 字，2015 年的演講為5494 字，共計8947 字）。 兩次論壇主題分別為“共同創造亞洲和世界的美好未來”和“亞洲新未來：邁向命運共同體”，兩篇演講的內容具有緊密連續性，可進行共同分析。 通過識別，在文本中我們主要確認出“旅程隱喻”“航海隱喻”“鄰居隱喻”“建筑隱喻”“戰爭隱喻”“棋局隱喻”等12 種概念隱喻，表1是通過統計得出的各種隱喻所占比例。

表1 隱喻類型所占比例

從統計可以看出，在演講中出現的航海隱喻、旅程隱喻、建筑隱喻以及棋局隱喻均超過10%，鄰居隱喻、水流隱喻和戰爭隱喻占7%以上，共占總量的78%，其它隱喻比例較小。 航海隱喻、旅程隱喻、建筑隱喻以及棋局隱喻占主導地位，鑒于關于旅程隱喻和建筑隱喻的研究較多，而鮮有關于航海隱喻、棋局隱喻和鄰居隱喻的研究，所以本文將針對演講中的這3 類隱喻進行解讀。

3.1 “航海隱喻”的文化視角解讀

演講中的“同舟共濟、一帆風順、乘勢而上、潮流、弄潮兒”等，共同構建“航海隱喻”，例如：

①亞洲各國人民守望相助,克服和戰勝了一個又一個困難和挑戰,展現出同舟共濟、共克時艱的強大力量,正可謂患難見真情。 （2015 年博鰲論壇演講）

②前進的道路上不會一帆風順,期望的成果不會唾手可得。 （同上）

③亞洲發展需要乘勢而上、轉型升級。 （2013年博鰲論壇演講）

④應該牢固樹立命運共同體意識,順應時代潮流,把握正確方向,堅持同舟共濟,推動亞洲和世界發展不斷邁上新臺階。 （同上）

⑤亞洲歷來具有自我變革活力,要勇做時代的弄潮兒。 （同上）

⑥區域和跨區域合作方興未艾,互聯互通建設加速推進,呈現千帆競發、百舸爭流的強勁勢頭。 （2015 年博鰲論壇演講）

以上表達都以“航海”這一概念域為源域，用于對“亞洲發展”等各種抽象概念的建構和理解，所包含的隱喻映射如下：“亞洲發展是輪船”“各項建設是帆船”“亞洲國家是船員／弄潮兒”“國際和地區形勢是天氣”“時代發展是潮流”，其映射過程如表2所示：

表2 “航海隱喻”的構建

中華民族深受海洋文化影響，從考古學家在商王妃墓里發現大量印度洋貝殼、秦朝的徐福東渡、三國時孫權的“舟輯為輿馬，巨海化夷庚”國家戰略到元朝時鄭和下西洋等，這些實例都說明中華民族和海洋之間有著千絲萬縷的聯系。 基于這種歷史文化體驗，關于航海的隱喻認知也必然體現在中華民族的思維和語言中。 習主席在演講中廣泛運用“航海隱喻”來闡釋關于亞洲發展的一系列問題。 如在例①中，習主席使用“同舟共濟”這一隱喻。 “同舟共濟”出自《孫子·九地》：“夫吳人與越人相惡也,當其同舟而濟,遇風,其相救也如左右手”。 在中國文化中，“同舟共濟”被隱喻為“面對困難時同心協力、互幫互助”。 習主席使用這一隱喻來表達“當面對困難和挑戰時，希望亞洲國家可以同心協力、攜手共進，共同解決難題，并推進亞洲不斷發展”的愿景。 而在英語中有in the same boat 這一表達，意為“在同一狀態下、處境相同，同舟共濟，共患難”，其隱喻義和“同舟共濟”相同。 在例②中，習主席使用“一帆風順”這一隱喻。 “一帆風順”出自唐代孟郊的《送崔爽之湖南》：“定知一日帆,使得千里風”。 習主席用“前進的道路不會一帆風順”來隱喻表達“在亞洲發展的道路上，不會四通八達、寬闊平坦，而是像航海一樣會面對大風大浪，充滿挫折”。 英語中的smooth sailing 與“一帆風順”相照應，且具有相同的隱喻義。 上述分析表明：盡管中西方文化有所不同，但基于共同的具身體驗，因此對于“航海隱喻” 中“同舟共濟” （in the same boat）和“一帆風順”（smooth sailing）的理解幾乎沒有差異。

在例③和例④中，習主席分別用“乘勢而上”和“順應時代潮流”來隱喻表達亞洲國家在發展中一定要積極響應“和平發展”這一時代主題，順應合作共贏的時勢，共同維護亞洲和平穩定的局面，推動亞洲不斷發展。 孫中山先生有句名言：“世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。 儒學思想家孟子在《孟子·公孫丑上》中強調，“乘勢”“待時”則“事半功倍”；周郭頤在《通書》中也認為，“天下，勢而已矣”。 如果不違背事態發展的規律，用一半的功夫就可以收到加倍的功效；但若不按規律辦事，就會困難重重，即使將要成功也會失敗。 英語中有sail before the wind 與“乘勢而上”相呼應，但其隱喻義為“成功、發跡”，這和“乘勢而上”的隱喻義有一定差別。 在例⑤中，習主席講到“亞洲歷來具有自我變革活力，要勇做時代的弄潮兒”。 “弄潮兒”出自唐代李益的《江南曲》：“嫁得瞿塘賈,朝朝誤妾期。 早知潮有信,嫁與弄潮兒”。 在中國文化中，“弄潮兒”被隱喻為站在時代前列、敢闖敢干的人。 習主席將亞洲國家隱喻為“弄潮兒”，深切地表達他希望亞洲國家勇于創新，維護和平，促進亞洲和世界發展繁榮，共創亞洲和世界美好未來的堅定決心。 “弄潮兒”按字面義相當于西方海洋文化中的“水手”（sailor or mariner）。 然而，根據西方權威字典《韋氏字典》和《牛津字典》，sailor or mariner 并沒有和“弄潮兒”相似的隱喻義。 對例③、例④和例⑤的分析表明，在中西方不同的文化模型中，人們對由同一始源域“航海”所構建的隱喻表達可能會有不同的理解。

3.2 “棋局隱喻”的文化視角解讀

演講中的“國際格局、和平穩定局面、你輸我贏、共贏、通盤、戰略布局”等關鍵詞共同構建出“棋局隱喻”，例如：

⑦文化多樣化、社會信息化持續推進,國際格局和國際秩序加速調整演變。 （同上）

⑧要摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維,樹立雙贏、共贏的新理。 （同上）

⑨要通盤考慮亞洲安全問題的歷史經緯和現實狀況,……統籌維護傳統和非傳統領域安全。（同上）

⑩中國人民正在按照全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的戰略布局齊心協力……奮斗。 （同上）

? 各國交往頻繁,磕磕碰碰在所難免,關鍵是要堅持通過對話協商與和平談判,妥善解決矛盾分歧,維護相互關系發展大局。 （2013 年博鰲論壇演講）

以上表達均以“棋局”這一概念域為源域，隱喻映射包括：“亞洲是棋盤”“國際關系是格局／局面”“國與國之間是對弈棋手”“國家發展是下棋”“利益得失是下棋的輸贏”，其結構映射過程如表3所示：

表3“棋局隱喻”的構建

圍棋是中華民族智慧的結晶，蘊含豐富的哲理，深刻影響中華民族的道德、行為、審美和思維方式，尤其是根植于圍棋之中的“大與小、棄與取、圍與破、局部與全局”的辯證關系，更是五千年中華民族哲理智慧與思辨意識的閃光之處。 圍棋按照進程可以分為布局、中盤、官子3 個階段，“布局”作為進程的第一個階段，非常重要。 在圍棋中棋與棋之間的聯系十分緊密，高超的棋手可以從第一手棋算到后面的百手棋，甚至勝負。 并且在圍棋中，每個子之間都是平等的，沒有主次之分，每個棋子在布局者的操控下都能發揮出巨大的作用。 （李鶯歌2014：158） 圍棋文化對中華民族影響深刻，所以也自然會體現在中華民族的思維和語言中，如“一著不慎，滿盤皆輸”這一成語就源于圍棋。

在例⑦和例?中，習主席用“國際格局”“發展大局”隱喻表達在亞洲發展過程中國際關系的錯綜復雜與多變，習主席號召亞洲各國齊心協力維護和平的“發展大局”。 在例⑩中，習主席還講到戰略“布局”，將句中的幾個“全面”隱喻為“布局的棋子”。 根據“布局”的特性，從這句話中可以得出，幾個“全面”是沒有先后、主次的，每一個“全面”都是著重點，每一項在發展中都將產生巨大的作用。 在例⑨中，習主席用“通盤”表達他希望在解決亞洲地區安全問題上，一定要像下棋一樣統籌全局，多方考慮，既要解決好傳統領域的安全問題，又要解決好非傳統領域的安全問題；不能只顧安全問題的一個方面，而應全方位考慮。 就像在圍棋游戲中，下棋者必須時刻注意整個棋局的態勢，把握全局，不能只關注局部棋局的變化；在重視既得利益的同時，更要看到長遠的利益，既要保護局部的利益，更要獲得長遠的全局利益。對于中國來說，習主席強調的是在維護好本國主權、安全、領土完整的基礎上，努力維護同周邊國家的關系與地區和平穩定大局。 這就和圍棋的“大局觀念”不謀而合，本國主權、安全、領土完整是局部，但卻是中國必須放在首位的大事，同時又不忘維護同周邊國家的關系與地區和平這個大局，其最終目的是既保護本國局部的利益，又可以獲得長遠的全局利益。

3.3 “鄰居隱喻”的文化視角解讀

演講中的“與鄰為善、與鄰為伴、地球村、睦鄰友好、安鄰”等關鍵詞共同構建“鄰居隱喻”，例如：

? “親望親好,鄰望鄰好。”中國將堅持與鄰為善、以鄰為伴,鞏固睦鄰友好,深化互利合作,努力使自身發展更好惠及周邊國家。

? 我們生活在同一個地球村,應該牢固樹立命運共同體意識……推動亞洲和世界發展不斷邁上新臺階。

? 中國已經同8 個周邊國家簽署睦鄰友好合作條約……為雙邊關系發展和地區繁榮穩定提供有力保障。

? 中國堅持與鄰為善、以鄰為伴,堅持睦鄰、安鄰、富鄰……努力使自身發展更好惠及周邊國家。

? “遠親不如近鄰”這是中國人很早就認識到的一個樸素的生活道理。

以上表達都以“鄰居”這一概念作為源域來建構語篇中較為抽象的目標域，隱喻表達主要有“地球是村莊”“鄰國關系是鄰居關系”“鄰國是鄰居”“與鄰國和睦相處是與鄰居和睦相處”“將鄰國看作伙伴是將鄰居看作伙伴”，其映射過程如表4所示：

表4 “鄰居隱喻”的構建

隨著人類文明的發展進步，先產生家庭，而后才有社會和國家，因此對于“鄰居”這一概念域，東西方文化中的人們具有共同的體驗基礎。 但鑒于文化差異，對于“鄰居”的理解又有所不同。 盧克萊修在其《物性論》中曾指出，當西方文明發展到一定程度以后出現家庭，隨后鄰居們就開始彼此結交成為朋友，并彼此之間訂立“信約”，最后又在契約的基礎上建立國家（或者可以說國家起源于人們相互間的契約）（盧克萊修1982：326）。專門研究中國傳統哲學的周可真教授曾在其博客中寫道，中國文化從未有過像幾乎是“一以貫之”地存在于西方文化史中的那種契約觀念，人與人之間是各自服從其本性的自然關系。 （周可真2015）也就是說，人與人之間主要靠無形的道德、禮的約束，尤其是儒家道德的約束，而非契約。 在西方，人與人之間和鄰里之間的交往更為實際，多遵守契約，不能越過雷池侵犯彼此的利益。 而中國人受儒家“仁愛”思想的影響相對更看重感情，強調和諧相處、彼此友好、互幫互愛。 “親仁善鄰”自古以來就是中國人民所倡導的傳統美德，在日常生活中我們常說“遠親不如近鄰”，表明“與鄰居和諧相處”在中國文化中的重要性。

在例 ?中，習主席通過“與鄰為善、與鄰為伴”深切地表達自己希望亞洲各國可以像鄰居一樣，互幫互愛、和睦相處的思想；在例?中，習主席用“地球村”這一概念，將包括亞洲在內的世界各國都比喻為一個村落里的村民，從而倡導國與國之間應該像好鄰居一樣，彼此友好相處，共同打造命運共同體；在例?中，習主席提到我們在日常生活中用的俗語“遠親不如近鄰”，它出自元·秦簡夫《東堂老》第四折，“豈不聞遠親呵不似我近鄰，我怎敢做的個有口偏無信”。 這句俗語的意思是，一旦發生緊急情況，好鄰居比遠道的親戚更能提供及時的幫助，表達出習主席希望亞洲國家之間彼此作為好鄰居、好伙伴，應該互幫互助的愿望。 習主席通過“鄰居隱喻”重申中國與鄰國的相處理念，即“與鄰為善、以鄰為伴，堅持睦鄰、安鄰、富鄰”，繼續保持中國的傳統美德，善待友鄰，與鄰友好相處，使友鄰安心，同友鄰共同富強。

4 結束語

本文借助Jonathan Charteris-Black 的隱喻研究方法，首先識別、統計習主席在2013 年和2015年博鰲論壇上兩篇演講中的概念隱喻及其表達，并在文化視角下分別對“航海隱喻”“棋局隱喻”和“鄰居隱喻”進行分析。 分析表明，中國文化和西方文化對“航海隱喻”和“鄰居隱喻”具有一定的體驗共識，但同時由于中西文化差異，兩民族對同一認知域的理解也會有所不同。 這表明文化模式影響人們的思想、行為以及對世界的認知方式。如“棋局隱喻”是在中國傳統文化背景下產生的特有的概念隱喻，因此有厚重的文化內涵，中國在制定對內和對外的方針政策上深受其影響。 通過本文的分析，希望有助于國際社會能更好地理解中國的方針政策，從而弘揚中國文化精神。