尋夢(mèng)者曲折的現(xiàn)實(shí)人生

程會(huì)芳

摘 要：被譽(yù)為“雨巷詩(shī)人”的戴望舒，他早年的創(chuàng)作是將詩(shī)歌作為另一種不敢公諸于世的現(xiàn)實(shí)人生，盡情揮灑潛藏在內(nèi)心深處的憂(yōu)郁、彷徨，如夢(mèng)一般的朦朧。在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代風(fēng)云變幻的創(chuàng)傷與煎熬之后，他的詩(shī)歌開(kāi)始直面現(xiàn)實(shí)人生，將目光聚焦在真實(shí)可感的慘淡現(xiàn)實(shí)生活，從而開(kāi)始了對(duì)人生的思考。本文主要是以戴望舒《災(zāi)難的歲月》這一詩(shī)集為著眼點(diǎn)，重點(diǎn)分析戴望舒在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間的不同階段的不同創(chuàng)作心境與人生思考。

關(guān)鍵詞：戴望舒;《災(zāi)難的歲月》;現(xiàn)實(shí)人生

梵·第根認(rèn)為“一種心智的產(chǎn)物是罕有孤立的，……它有著前驅(qū)者，它又會(huì)有后繼者。”戴望舒的詩(shī)歌創(chuàng)作印證了這一理念，以《雨巷》（1927年）為代表的早期詩(shī)歌不僅深受19世紀(jì)法國(guó)象征派和中國(guó)后期新月派詩(shī)歌的影響，而且還將自己詩(shī)歌之根深植于中國(guó)古典文學(xué)之中，成功地將古與今、中與外融合在一起，開(kāi)創(chuàng)出新的詩(shī)歌境界，從而也使得戴望舒成為中國(guó)象征主義詩(shī)歌的集大成者。

從1929年出版第一部詩(shī)集《我底記憶》到《災(zāi)難的歲月》（1948）等共出版四部詩(shī)集，共90余首詩(shī)歌。本文主要以詩(shī)集《災(zāi)難的歲月》為主，將這部詩(shī)集以時(shí)間為節(jié)點(diǎn)劃分為三個(gè)階段，一是1934年—1937年：早期憂(yōu)郁、彷徨的情調(diào)的延續(xù);二是1939年—1944年1月：在戰(zhàn)火中成長(zhǎng);三是1944年3月—1945年 ：個(gè)體生命的敘述，分析戴望舒后期詩(shī)歌創(chuàng)作所呈現(xiàn)出的時(shí)代環(huán)境、生活遭遇以及詩(shī)人對(duì)于人生的思考。

1 1934年—1937年：早期憂(yōu)郁、彷徨的情調(diào)的延續(xù)

戴望舒一生中所創(chuàng)作的詩(shī)歌不過(guò)90多首，但在這僅余的作品中卻呈現(xiàn)了他波折一生的光景。細(xì)細(xì)品味他的詩(shī)歌，可以感受出一種淡淡的郁悶、憂(yōu)愁之情。在《寒風(fēng)中聞雀聲》“吹罷，你無(wú)情的風(fēng)兒，/吹斷了我飄搖的微命。”我們仿佛看到一個(gè)“孤岑的少年人”在寒風(fēng)中“自傷自感”;在《對(duì)于天的懷鄉(xiāng)病》“懷鄉(xiāng)病，懷鄉(xiāng)病，/這或許是一切有一張有些憂(yōu)郁的臉，/一顆悲哀的心/，而且老是緘默著，/還抽著一支煙斗的/人們的生涯吧。”清晰地感受到一個(gè)患有“懷鄉(xiāng)病者”內(nèi)心的孤獨(dú)與苦悶，敘述自己悲涼的一生;在《寂寞》“我今不復(fù)到園中去，/寂寞已如我一般高：/我夜坐聽(tīng)風(fēng)，晝眠聽(tīng)雨，/悟得月如何缺，天如何老。”眼前仿佛出現(xiàn)了寂寞者在“園中”孤獨(dú)地徘徊不前。

戴望舒詩(shī)歌中的憂(yōu)郁情結(jié)，大致來(lái)源于兩個(gè)方面：一是童年時(shí)期臉上遺留下天花的瘢痕，在戴望舒的性格中增加了一分不愿與他人交流的阻礙，使得戴望舒愈加的敏感和自卑。一是早年大量閱讀鴛鴦蝴蝶派作品，其中的傷春哀秋、自怨自艾的情調(diào)對(duì)戴望舒詩(shī)歌風(fēng)格產(chǎn)生不可忽視的影響。回顧他整個(gè)的創(chuàng)作經(jīng)歷，我們可以發(fā)現(xiàn)《舊錦囊》、《雨巷》等詩(shī)歌仍然殘留著鴛鴦蝴蝶派的痕跡。一個(gè)詩(shī)人的整體的創(chuàng)作是有其前后繼承性、內(nèi)在延續(xù)性的。戴望舒前期詩(shī)歌所蘊(yùn)含的那種“丁香空結(jié)雨中愁”式的多愁善感的情調(diào)，在他后期所創(chuàng)作詩(shī)集中也有所延續(xù)。

《災(zāi)難的歲月》中所收錄的在1934年—1937年之間的詩(shī)歌共有九首，有六首詩(shī)歌是對(duì)早期詩(shī)歌憂(yōu)郁式抒情的延續(xù)。“那時(shí)候，我們差不多把詩(shī)當(dāng)作另外一種人生，一種不敢輕易公開(kāi)于俗世的人生。”早期戴望舒、杜衡、施蟄存那批年輕的詩(shī)人在詩(shī)歌中抒寫(xiě)著“另一種人生”，在詩(shī)歌中呈現(xiàn)“自已底潛意識(shí)”、傾訴自己“隱秘的靈魂”。《古意答客問(wèn)》采用一問(wèn)一答的對(duì)話方式，用“床頭明月枕邊書(shū)”、“炊煙”、“蛩音”等來(lái)回答關(guān)于人生的問(wèn)題;《燈》將“燈”隱喻為孤獨(dú)的陪伴者，詩(shī)人在詩(shī)中營(yíng)造了一種“憂(yōu)傷”、“森森”、“寂靜”的氛圍，訴說(shuō)自己難以排解的孤獨(dú);《秋夜思》一詩(shī)頗有“一弦一柱思華年”那種對(duì)于逝去流年的追憶。在法國(guó)留學(xué)期間，抗住了異國(guó)他鄉(xiāng)漂泊的寂寞、流離之痛，卻不曾想又遭到未婚妻（施絳年）無(wú)情的背叛;《夜蛾》采用擬人化的手法將詩(shī)人自比為“夜蛾”，“我卻明白它們就是我自己，/因?yàn)樗鼈冇貌噬拇蠼q翅/遮覆住我的影子，/讓它留在幽暗里。”在朦朧的詩(shī)境中展現(xiàn)詩(shī)人對(duì)于人生的思考，相較于《古意答客問(wèn)》，此時(shí)的思考不僅僅只是停留在寂寞、孤獨(dú)的抒寫(xiě)，更多了一縷充滿(mǎn)希望的明亮色彩;《寂寞》“我今不復(fù)到園中去，/寂寞已如我一般高：/我夜坐聽(tīng)風(fēng)，晝眠聽(tīng)雨，/悟得月如何缺，天如何老。”此時(shí)的內(nèi)心的憂(yōu)郁已不再徘徊于“寂寥的雨巷”中，詩(shī)人在“寂寞”之中逐漸參悟到人生“月有盈虧花有開(kāi)謝”，領(lǐng)悟到人的“寂寞永存”，更直接地揭示花花世界背后的真實(shí)的生命存在;《我思想》看到詩(shī)題自然地會(huì)將笛卡爾認(rèn)識(shí)哲學(xué)論中的“我思故我在”這一觀點(diǎn)聯(lián)系在一起。笛卡爾認(rèn)為，通過(guò)思考才能夠意識(shí)到我的存在，從而通過(guò)理性思考獲得存在的價(jià)值。在《我思想》這首小詩(shī)中，通過(guò)“我思想”“來(lái)震撼我斑斕的彩翼”，來(lái)探求永恒美的答案。品讀這些詩(shī)歌，可以感受到一種淡淡的朦朧、憂(yōu)郁的氣息，同時(shí)還品出一種對(duì)于人生的形而上的思考。這個(gè)階段詩(shī)歌充分地體現(xiàn)出戴望舒有意識(shí)地將詩(shī)歌從抒情型逐漸地向主知型轉(zhuǎn)變，在詩(shī)歌中闡發(fā)自己對(duì)于宇宙、生存、死亡的思考。

戴望舒在回國(guó)之后，經(jīng)過(guò)好友穆時(shí)英的介紹，與穆麗娟相識(shí)，詩(shī)人平靜地表述了自己內(nèi)心的幸福，在《小曲》中“沒(méi)有人知道在哪里，/沒(méi)有，詩(shī)人卻微笑而三緘其口：/有什么東西在調(diào)和氤氳，/在他的心的永恒的宇宙。”將愛(ài)情、幸福寄托于永恒的宇宙中去。在認(rèn)識(shí)穆麗娟的期間，戴望舒的心情是逐漸明朗起來(lái)，所以這個(gè)期間的詩(shī)歌難免與其他的詩(shī)歌不同，增添了幾抹亮色。除了《小曲》之外，還有《贈(zèng)克木》、《眼》等兩首詩(shī)歌。

2 1939年—1944年1月：在戰(zhàn)火中成長(zhǎng)

戴望舒早期的詩(shī)歌很少能夠與“革命”、“民族”等字眼聯(lián)系起來(lái)，他的早年的詩(shī)歌更多的是敘寫(xiě)“另一種人生”，而隱藏自己現(xiàn)實(shí)人生。“革命”對(duì)于戴望舒來(lái)說(shuō)并不陌生，早年他就有參加革命的經(jīng)歷，作為深受五四新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙的新青年，反對(duì)一切黑暗和不公，追求光明和自由。作為一個(gè)革命青年，他懷抱一腔熱情報(bào)考當(dāng)時(shí)中國(guó)最革命的高等學(xué)府，加入共青團(tuán)，參加地下的革命活動(dòng);在法國(guó)留學(xué)期間，參加法國(guó)大城市的工人和進(jìn)步群眾游行示威。作為一名進(jìn)步知識(shí)青年，他傳播先進(jìn)革命思想，在馮雪峰的影響下，戴望舒與杜衡、施蟄存三人合辦《文學(xué)工廠》等，介紹和宣傳蘇聯(lián)的文學(xué)理論和文藝思想;戴望舒曾翻譯不少宣傳進(jìn)步思想的文藝作品及思想論著，例如伊可維支《唯物史觀的文學(xué)論》、紀(jì)德的《從蘇聯(lián)回來(lái)》等。

上海淪陷后，戴望舒逃亡到香港，從事《星座》的編輯的工作，盡量去用有關(guān)抗戰(zhàn)的作品，從而使得《星座》在短時(shí)間之內(nèi)成為抗戰(zhàn)文藝的重要據(jù)點(diǎn)。同時(shí)戴望舒用詩(shī)歌創(chuàng)作去踐行自己的詩(shī)歌創(chuàng)作理念，在詩(shī)歌中表現(xiàn)個(gè)人對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的所見(jiàn)、所聞、所感。“新的年歲帶給我們新的力量/。祝福！我們的人民，/堅(jiān)苦的人民，英勇的人民，/苦難會(huì)帶來(lái)自由解放。”（《元日祝福》）這是戴望舒在1939年元旦發(fā)表的一首充滿(mǎn)斗志與激情的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，該詩(shī)無(wú)論在詩(shī)歌的內(nèi)容還是風(fēng)格上都不同于早期詩(shī)人感傷的詩(shī)歌，從《雨巷》的苦悶彷徨到《元日祝福》的走向大眾無(wú)疑是他詩(shī)歌創(chuàng)作生涯中的巨變。《抗日民謠》（其一）“神靈塔，神靈塔，/今年造，明年拆”。僅僅十二個(gè)字高度濃縮了戴望舒對(duì)于日本帝國(guó)主義的嘲諷和憎恨。同時(shí)這首抗戰(zhàn)民謠也清楚地展現(xiàn)了戴望舒詩(shī)歌向大眾靠攏的趨勢(shì)，充分地吸收并借鑒了民間文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出更符合大眾閱讀習(xí)慣的詩(shī)歌。《斷指》（1928）和《我用殘損的手掌》（1942）同樣都是以殘損的手作為象征，后者比前者更為堅(jiān)定、崇高，充滿(mǎn)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義氣息。《斷指》是詩(shī)人緬懷“斷指”主人的崇高的精神且抒發(fā)自己彷徨、苦悶的情緒，卻沒(méi)有明確地在詩(shī)中表現(xiàn)自己革命意識(shí)。而《我用殘損的手掌》則是戴望舒在參加抗日救亡活動(dòng)，被日本軍隊(duì)逮捕入獄，在監(jiān)獄期間他飽受日軍的折磨，從而寫(xiě)下這樣一篇將個(gè)人抗戰(zhàn)體驗(yàn)融入到對(duì)現(xiàn)實(shí)感知之中的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。“我把全部的力量運(yùn)在手掌/貼在上面，寄與愛(ài)和一切希望，/因?yàn)橹挥心抢锸翘?yáng)，是春，/將驅(qū)逐黑暗，帶來(lái)蘇生，/因?yàn)槲覀儾幌肷谝粯踊睿?螻蟻一樣死……那里，永恒的中國(guó)！”。這些詩(shī)歌充分地展現(xiàn)了戴望舒創(chuàng)作理念的改變，從“小我”逐漸地走向“大我”，他意識(shí)到在民族危難面前沒(méi)有自我，只有真正地融入革命大眾的洪流中，才能真正實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立國(guó)家強(qiáng)盛，才能去追求并實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值。

3 1944年3月—1945年：個(gè)體生命的敘述

黑格爾說(shuō)“每個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界，每個(gè)人都是一個(gè)完滿(mǎn)的又生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品。”這個(gè)部分的詩(shī)歌的內(nèi)容較為復(fù)雜，不僅包含了詩(shī)人對(duì)于昔日幸福生活的回憶，同時(shí)也融入了對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的喜悅，充滿(mǎn)了對(duì)于未來(lái)生活的希望，在他的詩(shī)歌中我們可以看到更多的人間煙火氣，不再是那種虛無(wú)縹緲、朦朦朧朧，像夢(mèng)一般地意境。 在他后期詩(shī)歌，我們可以清晰地感受到戴望舒豐富的情感世界，他不僅僅是一個(gè)戰(zhàn)斗者、革命者，更是一個(gè)丈夫、父親，是一個(gè)人。他的詩(shī)歌沒(méi)有一味去抒寫(xiě)和夸大抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)斗激情和艱難，也沒(méi)有將自己的詩(shī)歌變成革命的宣傳工具，他更看重的是個(gè)人在整個(gè)抗戰(zhàn)過(guò)程中的體驗(yàn)。作為一個(gè)戰(zhàn)斗者，他呼喊：“看敵人四處鉆，發(fā)抖：/盟軍的轟炸機(jī)來(lái)了，/也許我們會(huì)粉身碎骨，/但總比死在敵人手中好。（《口號(hào)》）”全詩(shī)以一種高昂、明朗、歡快的調(diào)子表達(dá)詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的期待和信心。作為一個(gè)男人，再經(jīng)歷了一次婚姻的失敗后他更珍惜眼前來(lái)之不易的幸福，在《贈(zèng)內(nèi)》表現(xiàn)出戴望舒與楊靜（他的第二任妻子）生活在一起的幸福，流露出在亂世之中依然能夠?qū)さ脗€(gè)人幸福而感到欣慰與快樂(lè);作為一個(gè)父親，望舒含淚回憶和長(zhǎng)女（和穆麗娟所生的）過(guò)去種種的美好“我們?cè)袀€(gè)安樂(lè)的家，/環(huán)繞著淙淙的泉水聲，/冬天曝著太陽(yáng)，夏天籠著清蔭，/白天有朋友，晚上有恬靜……”（《示長(zhǎng)女》）。作為一個(gè)人，戴望舒渴望過(guò)著平淡安逸的生活，“幾時(shí)可以一家團(tuán)聚，/拍拍妻子，抱抱女兒，/燒個(gè)好菜，看本電影，/回來(lái)圍爐談笑到夜深？/只有將敵人殺盡。（《心愿》）”這些看起來(lái)簡(jiǎn)單的日常生活對(duì)于戴望舒那一代人來(lái)說(shuō)是遙不可及的，他深深地體會(huì)到只有民族獨(dú)立國(guó)家富強(qiáng)才會(huì)有個(gè)人的幸福。

結(jié)語(yǔ)

縱觀戴望舒詩(shī)歌創(chuàng)作的一生，在他早年的詩(shī)歌創(chuàng)作中可以明顯地看到那個(gè)階段的詩(shī)歌創(chuàng)作更集中在詩(shī)歌形式的探索階段。他的詩(shī)歌創(chuàng)作不會(huì)拘囿于一種形式，他不斷地“為自己制最合自己腳的鞋子”，主張“詩(shī)的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩(shī)的情緒的抑揚(yáng)頓挫上，即詩(shī)情的程度上。”在這個(gè)階段的詩(shī)歌創(chuàng)作中，戴望舒的成功更多的是他對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)探索的執(zhí)著。在戴望舒《災(zāi)難的歲月》這部詩(shī)集中，我們清楚地看到戴望舒詩(shī)歌逐漸地走向現(xiàn)實(shí)人生，將個(gè)人的悲歡離合之情融入到戰(zhàn)爭(zhēng)的洪流中，在詩(shī)歌中去直面現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)注與思考。

參考文獻(xiàn)

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