務(wù)川喪葬儀式及當(dāng)?shù)厝藛试嵊^念的調(diào)查研究

龔會惠

摘 要：務(wù)川是一個多民族聚居的地方，歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐厚。喪葬文化歷來都是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在務(wù)川這樣一個以仡佬族苗族為主體，多民族聚居的土地上，傳統(tǒng)文化更加豐富。當(dāng)?shù)貑试醿x式別具一格，人們的喪葬觀念有別于其他地方。本文通過田野調(diào)查的方式，研究務(wù)川當(dāng)?shù)氐膯试醿x式、人們的喪葬觀念以及引起這種喪葬觀念的原因。

關(guān)鍵詞：務(wù)川縣;喪葬儀式;喪葬觀念

1 研究問題的提出

務(wù)川仡佬族苗族自治縣隸屬于遵義市，于1987年成立仡佬族苗族自治縣，2017年底務(wù)川縣總?cè)丝?7萬余人，各地由于民族成分、氣候水文、地域環(huán)境等的不同，致使各地文化、風(fēng)俗獨(dú)具特色，務(wù)川的喪葬儀式有著獨(dú)特的地域特色，當(dāng)?shù)厝说膯试嵊^也有別于其他地方。本文通過探討務(wù)川的喪葬儀式及當(dāng)?shù)厝说膯试嵊^，來分析當(dāng)?shù)厝酥匾晢试崃?xí)俗的原因及意義。

2 務(wù)川喪葬儀式介紹

務(wù)川是一個多民族聚居的地方，以仡佬族苗族為主，當(dāng)?shù)馗髅褡搴湍老嗵帲@里民族文化豐富，風(fēng)俗習(xí)慣獨(dú)特，人們歷來重視婚喪禮儀，其中不乏繁瑣的儀式，隨著時代的發(fā)展，很多儀式逐漸簡化，但仍有保留下來的部分，其中較為隆重的當(dāng)屬喪葬儀式。人們對于祭祀、喪葬儀式極其重視，所以當(dāng)?shù)貑试醿x式較為隆重，這是在生人對死去親人表達(dá)敬意以求庇佑的一種重要方式。本文將介紹務(wù)川現(xiàn)行的為期三天的喪葬儀式以及人們重視喪葬儀式的原因。

2.1 喪儀

喪儀即是人死后，人們請道士先生為其舉辦的超度儀式，目的是使死者在通往地府的路上暢行無阻，順利進(jìn)入地府，然后早登西方極樂世界。目前務(wù)川喪禮儀式通常是三天，以前少則五到七天多則半個月甚至四十九天，2000年之后逐漸簡化，但偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)仍舊保留繁瑣的儀式。

人死后，首先要發(fā)喪，即告知親朋好友，由家中的晚輩為死者清洗換上壽衣。隨后請來一組道士先生（一般五人為一組），為其“開路”，開路即是道士先生燒引路錢，引導(dǎo)死者的靈魂回來，回到即將為其設(shè)立的靈壇上。相傳在人死后，靈魂會離開身體去到別處，如果不正確指引方向，他很可能找不到回去的路，無法參加喪禮儀式，從而無法順利進(jìn)入地府，所以燒引路錢是為了給靈魂引路。在通知了親友、道士先生為其燒引路錢之后，由殯儀館的靈車來將死者送往殯儀館，舉行為期三天的儀式。

第一天，到達(dá)殯儀館之后，首先安靈、上孝、開壇，由道士先生布置道場，務(wù)川舉行儀式的道士先生分佛教、道教兩個教派，其中佛教徒居多，據(jù)訪談對象介紹，道士先生中的佛教徒占全部道士先生的80%，而道教徒只占20%，本文主要介紹佛教道士先生主持的喪儀。安靈是由道士先生在殯儀館安排的靈堂中央設(shè)立死者靈位，靈位中間放置靈牌，靈牌為長方形木牌，被寫有死者生辰八字的紅紙包裹著，靈牌周圍放置著由道士先生做的引魂幡，目的為了將死者靈魂引回來，靈牌前放上祭品，祭品是粑粑、豆腐、水果等，靈牌安好就成孝，即主家開始為死者守孝。接下來就是開壇，據(jù)訪談對象介紹，開壇就是請眾位神仙（觀音、玉皇大帝、十二靈君、孔夫子、釋迦佛、李老君等）來作證，讓眾神幫忙開路;開壇請神后，就是燒香、燒紙錢，壇開了，就表示第一天道場開始了，接著燒文疏，有啟白疏、三元申、土地、四值帖等文疏。晚上十點(diǎn)燒庚子，燒庚子時要給死者準(zhǔn)備一些糖食果品、粑粑、豆腐之類的祭品，然后燒香、紙等，表達(dá)生者對死去親人的敬意，燒庚子結(jié)束后就是告宿。喪禮的第一天主要是布置好為死人超度的道場，孝家通知親朋好友作好準(zhǔn)備，然后擺好做道場需要的祭壇，使用樂器（比如鼓、鈸、鑼等），請來各路神靈，讓其就位。文疏在喪禮中極其重要，據(jù)訪談對象稱，文疏主要是在死者去往陰間的路上充當(dāng)通關(guān)文牒的作用，死者進(jìn)入陰間地府，就像唐僧取經(jīng)一樣，需要通過各種劫難，通過各種關(guān)口，而我們?yōu)樗廊怂鶡奈氖杈拖喈?dāng)于西游記唐僧手中的通關(guān)文牒，只要為死者燒了文疏，他就拿到了通關(guān)的憑證，就能順利通過這個關(guān)口。在死者通往地府的路上，會有很多的關(guān)卡，道士先生會算到在三天的喪禮中死者什么時候會通過什么關(guān)卡，從而為死者燒去通關(guān)的文疏。據(jù)訪談對象稱，文疏種類很多，第一天的第一道文疏啟白疏就是代表投放文疏，代表死者今天開始超度，相當(dāng)于給各路神靈打聲招呼，死者即將超度通關(guān)。啟白疏過后就是燒三元申、土地、四值帖這幾種不同的文疏，接著便由一位道士先生折經(jīng)幡，招引各路神靈前來為死者通往陰間保駕護(hù)航。

第二天早上八點(diǎn)后，道士先生來到殯儀館，把靈牌前需要的祭品、自己做法事的壇擺好，就開始誦經(jīng)、拜懺、念拔亡表。誦經(jīng)通常誦佛經(jīng)，拜懺是孝家人在道士先生的指導(dǎo)下向死者行禮，拔亡表也是一種文疏。第二天，誦讀的經(jīng)書種類多，有觀音經(jīng)、解釋經(jīng)、地藏經(jīng)、誥、十二小咒等，如果死者為女性，則另多誦血河經(jīng)、血盆經(jīng)、血池經(jīng)、血湖經(jīng)、血海經(jīng)，女子死亡除了誦讀這些經(jīng)書，還有所謂的“男金剛女地藏”之說，即男性誦金剛經(jīng)、女性誦地藏經(jīng)。除此之外，三天喪儀中還要念燒香經(jīng)、彌陀經(jīng)、日光經(jīng)、月光經(jīng)等，如果喪禮時間長，時間在半個月以上，要念黃懺經(jīng)、大藏經(jīng)。據(jù)訪談對象介紹，經(jīng)書早在唐朝就傳下來了，這些經(jīng)書最早的樣式是唐朝的刻板，是一代代傳下來的，傳到后面就抄錄下來，隨著社會的發(fā)展便不再手抄而是復(fù)印，經(jīng)書市面上可以買到，而文疏不可以。誦經(jīng)之后就是拜懺，拜懺就是孝家人拿香、燭頂禮，為亡人減罪，到了拜懺的時間，道士先生通知孝家人來到靈堂前，讓孝家人手拿點(diǎn)燃的香，燒點(diǎn)紙錢，站在靈堂前為死者頂禮作揖，這時道士先生會在一旁敲罄，敲一下孝家人站著作一下揖、磕一次頭，這樣重復(fù)三次。拜懺這一項(xiàng)每天要進(jìn)行許多次，目的是為了給亡人減罪。 在拜懺之后就要念拔亡表，這是給死者超度的一種文疏，文疏種類繁多，既有念的也有燒的，念的文疏有一個總的目錄，叫科書，相當(dāng)于流程表，起到提示道士先生在何時該念何種文疏的作用。用來燒的文疏則要寫上死者的生辰八字，以及死亡年月。接下來就是喪儀道場中比較有名的一項(xiàng)“游城破獄”，該儀式需要在第二天天黑的時候進(jìn)行，具體流程如下，道士先生在開始之前用白線拉好要用到的范圍，在范圍內(nèi)用白色的石灰畫出一座小城的形狀，然后在小城的每一個方位點(diǎn)上一根蠟燭，道士先生召集孝家人，每人手拿三支點(diǎn)燃的香，道士先生邊誦經(jīng)邊帶領(lǐng)孝家人在“城里”有規(guī)律的游走，時間大約半個小時到四十分鐘不等，游城破獄的目的是為了把死者的靈魂從地獄沒有阻撓的接出來，接到靈堂供奉香火，相當(dāng)于是給死者開路，讓死者能回到靈堂。該儀式在整個喪禮道場中耗時較長，參與的人也較多，是一個較大型的儀式。在接回亡魂之后，便是要給死者“安位”，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為人剛死的時候靈魂會脫離肉體，所以第二天要做“游城破獄”把死者接回來，使死者可以在靈堂的牌位下受香火，在安位結(jié)束后，接著就是給死者“燒庚子”， 第二天燒庚子時需要準(zhǔn)備死者生前喜歡的菜，擺上酒，請死者享用，一般供奉炒的肉菜以及豆腐、糕點(diǎn)、水果、糖等，擺在靈壇前的供桌上，然后給死者燒去足夠的紙錢，通常是燒十二個袱包（袱包是普通紙錢折疊成信封大小，被寫有敬語、祈福語的白紙包裹成信封形狀）。第二天以燒完庚子結(jié)束。

第三天的流程首先是朝王過案，據(jù)訪談對象稱，朝王過案就是要請十二殿靈君，燒十二頂文疏，請十二殿靈君受文疏的意思就是他們掌握了十二個關(guān)口，需要燒十二頂文疏到他們手里，那么死者去往地府路過他們那里時他們才不會阻撓通行。在十二頂文疏燒了之后，就是起喪發(fā)架，該程序即表示前面兩天的道場儀式已經(jīng)完成，死者是時候入土為安了，所以就要把他的遺體抬出靈堂送上山去埋葬，起喪發(fā)架結(jié)束后就是辭靈關(guān)車，辭靈關(guān)車即與死者告別，燒點(diǎn)紙錢給車夫，車夫指的是陰間的車夫，在死者下葬之前，會為他燒去很多東西，這些需要車夫幫忙運(yùn)送，所以得給他們酬勞，辭靈關(guān)車后就是化靈，化靈要把一些死者生前的衣服、常用的物品，以及將紙扎的靈房、靈車、金山銀山、紙錢、壽衣等燒給死者，讓他在陰間不愁吃穿，之后就是火化，然后將死者骨灰送到墓地下葬。在務(wù)川，自2015年實(shí)行部分區(qū)域火化，到2018年實(shí)行了全縣范圍內(nèi)火化，所以在15年之前有人不選擇火化而進(jìn)行傳統(tǒng)的土葬，但從現(xiàn)在的調(diào)查情況來看，基本是火化，在火化前會有遺體告別儀式，由殯儀館的喪葬司儀組織，火化后在墓地埋葬。以上流程結(jié)束之后，代表三天喪禮結(jié)束。

2.2 葬儀

葬儀是指埋葬死者的儀式，在這里，不僅喪儀有特色，葬儀同樣有別于其他地區(qū)。務(wù)川的葬式多樣，有懸棺葬、崖葬、土葬，近年來由于政府管制，進(jìn)行殯葬改革，火化成為主流趨勢，但仍有離縣城遠(yuǎn)的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)實(shí)行土葬。務(wù)川的葬儀獨(dú)具特色，葬儀是在第三天的喪儀完成之后進(jìn)行的。葬儀開始時，死者的長子或者長孫拿引魂幡，抬著靈牌走在最前面，孝家的人披麻戴孝緊隨其后，棺木由男性親朋好友抬，周圍眾人簇?fù)砬靶校?duì)伍龐大。到了墓地后，先殺雞作祭，然后由道士先生念一段超度經(jīng)文，道士先生再“看地買山”，看地買山表示人死后的墓地也像活人居住的房子一樣需要相關(guān)手續(xù)、辦房產(chǎn)證，生人是去看房，合適了就付錢買房子，死者的“房子”則由道士先生買，首先是選擇這塊地的方位、朝向是否合適，然后再選擇葬期是否良辰、是否適宜下葬，選定好之后就在墓地東南西北四個方位放上香燭，畫出范圍，擺上貢品（粑粑、豆腐、雞），再“付錢”買，所謂付錢即是將紙錢燒給各路神仙讓其證明該地的所有權(quán)，并且會燒給孤魂野鬼，防止他們來爭搶，紙錢有袱包、長錢;紙錢燒了之后，這塊地就是死者所有，死者就有了陰間“房產(chǎn)證”， 別的死者就無法爭奪，避免了不必要的麻煩。看地買山也是葬禮中重要的步驟，該步驟可在葬禮之前看好，也可在下葬當(dāng)天進(jìn)行，如果遇到地方不合適、或者下葬期辰不合適，則可改期或者換地方，但如果下葬的地方和下葬的期辰不變，則可由道士先生做一場法事來改變這樣的“不合適”。看地買山結(jié)束之后就是下葬，下葬時孝家的女性要“哭喪”，邊哭邊唱，訴說自己的不舍，在這些女性旁邊則有扶著她們的親戚朋友，勸說她們節(jié)哀順變，哭喪一直持續(xù)到下葬結(jié)束。以上講述的是務(wù)川縣多年來一直流行的葬儀，隨著當(dāng)?shù)貧浽岣母锏耐七M(jìn)，2018年后全面實(shí)行火化，棺木變?yōu)楣腔液校沟匾?guī)范化，但相關(guān)儀式仍沒有改變。訪談對象稱，2000年以前在死者下葬后的一星期內(nèi)孝家人不能沾葷腥，衣著必須樸素，色彩不能艷麗，以示對死者的尊重，而之后，這樣的觀念、習(xí)俗逐漸淡化。

3 從務(wù)川喪葬儀式看當(dāng)?shù)厝说膯试嵊^

從以上對務(wù)川喪葬儀式的介紹中，可看出，務(wù)川的喪葬儀式雖然隨著時代的發(fā)展在逐漸簡化，但仍然保留了精髓部分，重要的儀式程序仍然保留得很好。時代的發(fā)展雖然會帶給我們新的事物、新的認(rèn)知，但從古至今一直保留的傳統(tǒng)習(xí)俗仍存在于我們的生活當(dāng)中，并且占據(jù)重要的地位。務(wù)川人相當(dāng)重視喪葬儀式，因?yàn)槿藗冇泻軓?qiáng)烈的祖先崇拜和靈魂信仰，人們敬畏祖先，認(rèn)為自己的親人去世后，靈魂仍在，人們相信靈魂不滅，相信自己的祖先會在自己身邊守護(hù)自己、保佑自己，這也是逢年過節(jié)務(wù)川人都得祭祀祖先、祈求祖先庇佑的原因。當(dāng)?shù)厝顺绶睢靶⒌馈保偕埔孕橄龋J(rèn)為對父母長輩不孝順的人會有厄運(yùn)，所以，人們同樣認(rèn)為，長輩死后，為他們舉行隆重的喪葬儀式是盡孝、是對長輩的尊重，人們相信死者靈魂不滅，死者會看到自己的付出，因此當(dāng)?shù)厝酥匾晢试醿x式，以此表達(dá)對逝去長輩的尊重，體現(xiàn)出濃厚的孝道。

結(jié)論

通過以上調(diào)查研究可知祖先崇拜、靈魂不滅的觀念以及傳統(tǒng)的孝文化使人們重視喪葬儀式，這是人們的一種精神寄托，喪葬儀式雖然隨著時代的發(fā)展有所簡化，但人們重視喪葬習(xí)俗的觀念沒有弱化，所以喪葬儀式的精髓仍會長久保留。

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