“恐懼”與“恐怖”的關(guān)系梳理

趙策

摘 要：恐懼在本質(zhì)上起源于人類(lèi)對(duì)于生存危機(jī)、自然關(guān)系、未知事物的感知過(guò)程。而恐怖作為恐懼這一情感的主要來(lái)源，卻沒(méi)有完整的范疇邊界，關(guān)于恐怖的討論主要是針對(duì)恐懼展開(kāi)的。恐懼是恐怖的一種情感表現(xiàn)，恐怖會(huì)引起諸多情感的變化，恐懼只是集中的一種表征。

關(guān)鍵詞：恐怖;恐懼;情感表現(xiàn);范疇

恐懼是人類(lèi)最基本的情感之一。按照普通心理學(xué)的解釋?zhuān)謶质瞧髨D擺脫、逃避某種危險(xiǎn)情景時(shí)所產(chǎn)生的體驗(yàn)。引起恐懼的最重要原因是缺乏處理可怕情景的能力和手段。恐懼在本質(zhì)上起源于人類(lèi)對(duì)于生存危機(jī)、自然關(guān)系、未知事物的感知過(guò)程。而恐怖作為恐懼這一情感的主要來(lái)源，卻沒(méi)有完整的范疇邊界，關(guān)于恐怖的討論主要是針對(duì)恐懼展開(kāi)的。

1 恐怖的認(rèn)真源于恐懼的情感體驗(yàn)

約翰·丹尼斯在《詩(shī)歌批評(píng)的基礎(chǔ)》一書(shū)中提到，人們?cè)趯?duì)某些特殊對(duì)象如太陽(yáng)的觀念沉思時(shí)起初心生恐懼，繼而感到崇敬，這很類(lèi)似于博克意義上的崇高。

博克在《論崇高和美》中講到，“沒(méi)有一種情感能像恐懼那樣有效地使精神喪失一切行動(dòng)與推理的能力。因?yàn)榭謶质呛ε峦纯嗷蛩劳觯?lèi)似真實(shí)的痛苦方式起作用。因此一切對(duì)于視覺(jué)是恐怖的事物也是崇高的，無(wú)論這種恐怖的原因是否巨大，因?yàn)椴豢赡馨讶魏挝ｋU(xiǎn)的事物看得無(wú)足輕重，不屑一顧。”7博克很明確地指出恐懼就像痛苦一樣，是一種情感，而恐怖則在使用中主要與事物聯(lián)系在一起。博克認(rèn)為，形成崇高的對(duì)象感性品質(zhì)有如下五種。體積的巨大、晦暗或模糊、力量、無(wú)限、壯麗。可以看到，博克的理論深受17、18世紀(jì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法論的影響，他在崇高論的生理學(xué)解釋中運(yùn)用了牛頓的科學(xué)方法，全文充滿了觀察、假設(shè)和推論。

值得注意的是博克在論述這些特征的時(shí)候，也為我們提供恐懼這一概念的一些特征表現(xiàn)。比如巨大的事物，將其附加偶然的恐怖的觀念，它就無(wú)可比擬地變得更大。例如大海、原始森林。為了使得事物顯得更加恐怖可怕，晦暗或者模糊似乎很有必要。當(dāng)一個(gè)未知的事物被眼睛習(xí)慣，當(dāng)我們明確得知危險(xiǎn)的真實(shí)程度時(shí)，恐懼便開(kāi)始削弱。如在黑夜中觀察華山峭壁要比在白天觀察華山峭壁更加令人恐懼。由此我們可以明確得知，恐懼這一情感源自對(duì)自然中引起生存的危機(jī)的事物的體驗(yàn)，源自無(wú)限的未知。恐懼的事物一般擁有巨大的形體、尚未明確的形式、不合規(guī)律的能力等特征。恐懼的事物還應(yīng)有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，在色彩和比例上重新建構(gòu)起的不協(xié)調(diào)的搭配。由未知引起的恐懼又可細(xì)分為，未知的無(wú)限的事物引起的恐懼、所處空間狀態(tài)不可控制、已知熟悉事物無(wú)規(guī)律性的表現(xiàn)。

弗洛伊德在其《論文學(xué)和藝術(shù)》一書(shū)中的《論神秘和令人恐怖的東西》一章中討論“神秘和令人恐怖（德文為Unheimlich，英文unhomely）”，他從精神情感分析的角度出發(fā)，提出“神秘和令人恐怖”東西之所以令人恐懼就是因?yàn)樗粸槿怂私夂褪煜ぁＮ覀冎荒苷f(shuō)新奇的東西容易令人害怕、感到神秘和恐懼;有些新東西令人害怕，但決不是所有的新東西都可怕，定有其他因素起作用才會(huì)令新奇好不為人熟悉的東西變得神秘好令人恐怖。他補(bǔ)充自己的總論點(diǎn)是：神秘和恐怖感源于某種熟悉的但卻受到壓抑的東西。弗洛伊德從情感的角度闡述“神秘和令人恐怖的東西”，我們從他的表述中可以看到，他更多的是講恐懼這一心理情感的由來(lái)。

2 恐怖范疇的逐步確立

席勒認(rèn)為，“崇高感是一種混合的感情。它是表現(xiàn)最高程度恐懼的痛苦，與能夠提高到興奮的愉快的一種組合，盡管它本來(lái)不是快感，然而一切快感卻更廣泛地為敏感的心靈所偏愛(ài)。”在席勒看來(lái)，真正的恐懼不能引起快感，只能引起痛感，也不能成為崇高。所謂真正的恐懼即不能克服的恐懼。例如，對(duì)于死的恐懼，對(duì)于時(shí)間流逝的恐懼。不能克服的恐懼為恐怖這一范疇的確立留下了理論空間。

科斯梅亞主編的《美學(xué)重大問(wèn)題》一書(shū)中將崇高和恐怖并列起來(lái)放在藝術(shù)的痛感經(jīng)驗(yàn)這一部分加以敘述，收錄了卡羅的《恐怖的哲學(xué)》和弗里蘭的《現(xiàn)實(shí)的恐怖》著作的片段。恐怖的思考開(kāi)始由具體的藝術(shù)形式出發(fā)，從而探究其特性。通過(guò)對(duì)于卡羅和弗里蘭的結(jié)論稍加對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者是有差別的，甚至存在相悖的地方。實(shí)際上這種矛盾也暗示了藝術(shù)中的恐怖和現(xiàn)實(shí)的恐怖之間存在著一些差別，需要對(duì)于恐怖的理論進(jìn)一步探討。

保羅·紐曼指出，“隨著時(shí)代的變遷，恐懼大致經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段，這四個(gè)階段彼此重疊，有時(shí)同時(shí)出現(xiàn)：（1）原始反應(yīng)期;（2）迷信期;（3）震顫期;（4）諷刺劇或喜劇期。”雖然這種劃分方法有不當(dāng)之處，至少是對(duì)恐怖發(fā)展的一個(gè)梳理。

在《當(dāng)代西方恐怖美學(xué)研究粗描》中，主要區(qū)分了兩次熱潮的分界線，即哥特式小說(shuō)的研究。20世紀(jì)80年代晚期至20世紀(jì)90年代的中期，是藝術(shù)恐怖研究在西方學(xué)界展開(kāi)的第一個(gè)階段，也是恐怖作為審美范疇的理論準(zhǔn)備階段，為解決核心問(wèn)題：藝術(shù)恐怖為何能夠給人帶來(lái)愉悅與滿足，進(jìn)而形成了影響巨大的三個(gè)學(xué)術(shù)流派，精神分析派、奇幻理論流派與卡羅爾的恐怖哲學(xué)流派。

綜上所述，恐懼是一種情感，恐怖是一種范疇，恐懼是恐怖的一種情感表現(xiàn)，恐怖會(huì)引起諸多情感的變化，恐懼只是集中的一種表征。因此，恐怖和恐懼的關(guān)系可明確建立。現(xiàn)在對(duì)于恐怖以及恐懼的研究偏重于通過(guò)影視、文學(xué)作品的角度去解構(gòu)或建構(gòu)恐怖范疇，更多的討論偏重于狹義的恐怖范疇，而非針對(duì)于恐怖范疇本質(zhì)由來(lái)的研究。

參考文獻(xiàn)

[1]弗洛伊德. 論文學(xué)與藝術(shù)[M]. 國(guó)際文化出版公司， 2001.

[2]沈壯娟， 高月峰. 試析西方恐怖美學(xué)研究的三個(gè)維度[J]. 山東社會(huì)科學(xué)， 2006，（5）：128-130.

[3]伯克：《崇高與美-伯克美學(xué)論文選》，李善慶譯，三聯(lián)書(shū)店上海分店出版社，1990：151.