優秀文學作品的思想政治教育功能研究

摘要：優秀文學作品具有積極健康向上的價值導向功能，具有道德規范的功能，具有隱性教育的功能，是思想政治教育工作極好的載體。探究優秀文學作品與思想政治教育工作融合的意義，研究優秀文學作品的教育功能，挖掘思想政治教育的元素，將有力提升思想政治教育實踐的成效。

關鍵詞：優秀文學作品;思想政治教育功能;價值導向功能

思想政治教育與文化是密不可分的。從內容上看，思想政治教育所運用的道德觀念是文化的一部分;從形態上看，思想政治教育以文化為載體開展教育活動;從行為上看，思想政治教育著力于培育和踐行社會主義核心價值觀的教育過程中，進行著文化的繼承、弘揚和創新。思想政治教育以文化為內容、以文化為載體、以文化為途徑，踐行著“以文化人”的教育功能。

優秀文學作品作為文化的一部分，有著重要的思想政治教育功能。北宋文學家周敦頤提出過“文以載道”，明確了文章是道的載體，文章表達道理傳達精神。他將文章比作車子，將道理比作車上的貨物，用文學的車，載著道理的貨物能到達目的地。這個比喻非常形象，閱讀優秀的文學作品，能在優秀的文學作品傳達的思想道理中潛移默化地深受熏陶和感染。領導曾說：“好的文藝作品就應該像藍天上的陽光、春季里的清風一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風。”優秀的文學作品具有積極健康向上的價值導向功能。深入研究優秀文學作品的思想政治教育功能，將有力提升思想政治教育實踐的成效。

一、優秀文學作品與思想政治教育工作融合的意義

1、優秀文學作品的文化價值與思想政治教育使命高度契合，

我國優秀傳統文化的特征有三“重”：重“和”、重“人”、重“德”。“和為貴”，儒家文化追求美的理想;“和為樂”，道教文化追求樂的最高境界。“和”于已于家，追求和諧、崇尚和平。“仁者人也”，于己于人，修身齊家治國平天下，這種家國情懷是重“人”的體現。重“德”，注重道德修養與精神境界的提升，為修德，“士不可不弘毅”、“必先苦其心志”;踐行德，“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”。這些豐厚的優秀傳統文化精神，凝聚在浩瀚的優秀文學作品中，有“天下興亡，匹夫有責”的愛國精神;有“指點江山，激揚文字”的奮進精神;有“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執著精神;有重德修身、追求崇高的人格精神。這些精神陶冶人的性情，培養人高尚的審美觀念，提升人的思想境界，起著很重要的“立德樹人”教育作用。

“立德樹人”，是思想政治教育工作的重要使命，為了提升思政教育的親和力，滿足學生成長發展需求和期待，富有美感的文學作品更能讓學生在“小故事，大道理”中自我悅納，心靈獲得不斷自我完善、自我凈化，自覺樹立起正確的三觀。優秀文學作品與思想政治教育工作的融合，能實現有效的協同育人效果。

2、優秀文化作品豐富了思想政治教育的方式方法

傳統思想政治教育采取理論闡釋的方式，單向的知識傳授為主，忽略了學習主體的接受心理和學習效果。好的教育，注重教學雙方的情感交流與互動。巴赫金說過：“道德主體在對話性交往中成長”。優秀文學作品提供對話式教育內容，可以用情境教育法，如用一個小故事、一段新聞、一張圖片、一個情景劇、一段視頻等，給學生真切的情感體驗過程，入境中的人會形成多向的對話，產生情感上的認同、接納，真正實現內化。優秀文學作品提供自主學習模式，信息化教學時代，借助手機，可以隨時閱讀文學作品，開闊視野，獲得精神的成長。當你讀《最后的常春藤葉》，你會很感慨：一個“極端瞧不起別人溫情”、脾氣很壞的老貝爾曼，聽說病床上的年輕畫家瓊珊把生的希望寄托在寒風中的最后一片葉子時，又是怎樣的想法能讓他冒著凄風苦雨為瓊珊畫上最后一片葉子？活著很美好，老貝爾曼給了瓊珊活著的希望，而自己卻因淋雨病情加重而死去。這片葉子銘刻在每一個讀者心里，它閃耀著人性真善美的光輝。可見文學作品的感染力無處不在，它的思想教育功能無法估量。

優秀文學作品融入思想政治教育，使教育方式走向隱性化，融入在文化之中，調動了學生的自主性和能動性，符合當代學生的接受心理。蘇霍姆林斯基說過：“教育者的教育意圖越隱蔽，就越是能為教育的對象所接受，就越能轉化成教育對象自己的內心要求。”[1]

二、優秀文學作品的思想政治教育功能

領導說：“中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確道德的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”優秀文學作品蘊含著豐富的思想政治教育資源，深入挖掘優秀文學作品中的思想觀念、人文精神、道德規范，能較好地推進思想政治教育工作。

1、價值導向功能

優秀文學作品中孕育著中華民族的偉大精神：從《蒹葭》艱難中執著的上下追尋，到《湘夫人》相見無期江邊徘徊的堅守，闡釋著對美好事物不斷為之奮斗的執著精神;從杜甫“致君堯舜上，再使風俗淳”的雄志，到《蜀相》中諸葛亮“出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟”的痛惜，唱響的是在國運艱難時報國無門的志士仁人的愛國心聲;從高啟“從今四海永為家，不用長江限南北”的渴望統一，到顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的愛國情懷，無不弘揚著偉大的愛國主義精神。愛國主義是中華兒女凝心聚力、奮發有為的根和魂。年輕的一代，肩負著強國的重任，要“培養愛國之情、砥礪強國之志、實踐報國之行”。為此，優秀的文學作品，傳承和弘揚著中華民族精神，我們同培育和踐行社會主義核心價值觀統一起來，“能更好地引導人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、文化觀，不斷增強中華民族的歸屬感、認同感、尊嚴感、榮譽感。”

當代青年，正處于人生“拔節孕穗期”，卻面臨多元文化浪潮的沖擊，成長中更需要正確的價值引領，“精準滴灌”。以優秀文學作品為載體，傳遞優秀的中華民族文化精神，培育社會主義核心價值觀，任重而道遠。

2、道德規范功能

蕭統在《陶淵明集序》中說：“含德之至，莫逾于道。”古人修德，從不逾越道德規范，用道德規范約束自己。今之公民應遵守的基本道德規范是“愛國、敬業、誠信、友善”，此八字，也是當今青年學生應自覺踐行的共同價值追求。

“道德價值總是文學與生活之間最為有力的紐帶，是決定文學向審美精神高層邁進的一個最為重要的現實基礎。”[2]可見，道德價值通過文學更容易引起人們對道德的思考。以文可以養德，以規可以促德。優秀文學作品中蘊含了豐富的道德教育內容：愛爾蘭詩人葉芝，借助“野天鵝”的形象，抒寫了愛爾蘭革命志士奔赴戰場，投身偉大的祖國解放事業，他用“始終充滿靈感的詩”，“表達了整個民族的精神”;郭沫若通過“爐中媒”，唱出“要我黑奴的胸中/才有火一樣的熱情”、“我為我心愛的人兒/燃到了這般模樣”，表達愿為祖國和人民“不斷燃燒”的愛國情懷;印度的泰戈爾，借“夏花”，激勵著年輕人“生如夏花之絢爛”，活著要傾盡自己的美麗，釋放自己的個性，活得有意義有價值;錢鐘書《論快樂》中啟迪我們“快樂是一種心境”、“快樂是由精神來決定的”，所以有顏回處困境中“不改其樂”，人生的奮斗雖苦猶樂。這些愛國的情懷、人生的意義、樂觀處世的心態、奮斗雖苦猶樂的態度，如春風化雨，一點一點滋養著我們的心靈，培養高尚的道德情操，自覺規范道德行為。

3、隱性教育功能

相對于顯性教育而言的隱性教育，通常巧妙地隱藏教育目的，通過創設情境或借用隱蔽的載體，以無痕的方式讓被教育者自主、能動地接受教育。它“具有鮮明的地位平等、內容潛在、實現價值滲透、熏陶感化、行為規范和情感激勵等功能，有力促進、提升思想教育的效果”[3]。

“空白”藝術，使作品極富張力。它召喚著讀者去揣摩“言外之意”，極富吸引力。如《蒹葭》中的“伊人”，“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”，如此真切如在眼前，最后追尋到了嗎？文字沒有交代，這就是留白。有人讀出“可望而不可即”的傷感美;有人讀出雖“可望而不可即”，但堅持不懈追尋的過程很美;有人讀出人生就是這樣，要為著一個目標矢志不移地奮斗，過程重于結果;有人讀出每一次追尋“宛在水中央”、“宛在水中沚”，說明目標越來越明確，成功就在眼前。一個結尾的“空白”藝術，留給讀者無窮的閱讀審美感受，追尋、目標、奮斗、矢志不移、堅持不懈、人生等文學元素，原文中都未提及的內容，皆以隱性的方式植根在讀者的心里。文學作品能讓人心動，讓人經受靈魂的洗禮，讓人發現自然的美、生活的美、心靈的美。優秀文學作品的隱性教育功能是強大的。

優秀文學作品融入思想政治教育工作，能形成協同效應。在知識的傳授中，實踐價值引領，凸顯優秀文化精神的傳承，有效地培育社會主義核心價值觀。在顯性教育與隱性教育的融合中，能發揮“以文化人”的思想教育功能，實踐“立德樹人”育人模式的探索，意義深遠。

參考文獻：

[1]蘇霍姆林斯基.給教師的一百個建議[M].北京：中國教育出版社，1984年.208.

[2]董學文、張永剛.文學原理[M].北京：北京大學出版社，2001年.256.

[3]王靜、常宇靖.核心價值觀指導下的大學生創新創業教育研究[M].東北師范大學出版社，2008年.166.

作者簡介：

殷麗萍（1973年-），女，漢族，江蘇無錫人，本科，副教授，研究方向：唐宋文學。