詩意現實主義語境下的精神價值
——評電影《十八洞村》

◎ 朱嵐武 李慧華 覃利園

在影視界，詩意現實主義是20 世紀30 年代法國出現的一種電影創作傾向，這類影片大都以底層人民生活為題材，強調人道主義和人性論，表現形式上采用長鏡頭和深焦鏡頭，給予觀眾詩意的滿足。在最初，“詩意”更多的是人從現狀出發產生的對自由的心理訴求，到后來一切對現狀不滿足的精神訴求皆可歸為此列。電影《十八洞村》正是一部“詩意現實主義電影”。“電影現實主義遠非僅僅是一種無人稱的紀實，它力求抽繹出事物的深層意義，但是，只有以真實的現實為基礎，即以如實呈現在歷史背景確定的社會環境中的事實為基礎，它才可能既是藝術又是現實。”

《十八洞村》是一部反映精準扶貧主旋律農村題材的電影，導演對時代、社會與現實人生具有正視直面、熱情擁抱、深刻體驗、如實反映的精神。整部影片以國家實施“精準扶貧”戰略為故事背景，用詩意溫情的鏡頭，講述當地百姓在追求生活脫貧的過程中完成精神脫貧的故事。該電影以十八洞村的真實故事為原型，聚焦村民本身，再現了脫貧攻堅背景下湘西的風土人情，祖輩大山里村落家族的鄉土性和民族性、世俗與傳統之間的沖突與融合，也重建了我們心中的“桃花源”。“《十八洞村》用詩意的電影語言，全方位詮釋了中國的鄉村倫理、鄉村美德、鄉村生活方式的時代價值，充分展示了中國鄉村之美包括人性之美、人情之美、自然之美、景觀之美。”該電影由苗月導演，王學圻、陳瑾領銜主演，主要講述的是退伍軍人楊英俊在扶貧工作隊的幫扶下，帶領楊家兄弟立志、立身、立行，打贏一場扶貧攻堅戰的故事。該電影利用情節與事件，層層推進，政策是引導，村民依靠傳統的生存方式，最終也能與時俱進，與現實世界做到無縫連接。該電影于2017 年10 月13 日在中國內地上映，之后獲得了第34 屆大眾電影百花獎，第17 屆中國電影華表獎優秀故事片獎、優秀編劇獎（苗月為導演兼編劇）。2018 年11 月10 日，陳瑾也憑借該片獲得第34 屆大眾電影百花獎最佳女主角。更重要的是，該影片引發了觀眾對人與自然、人與社會、人與生活之間多角度的深層次思考。

一、景色之美與人性之美的互映

電影《十八洞村》融入了兩種唯美的電影鏡頭語言，一種是體現了湘西地方美景的鏡頭，另一種是體現人性之美的鏡頭。在蒙太奇的流暢切換下，景色之美與人性之美成為這個村寨的標志。俗話說：“一方水土養一方人。”山水之美養育了當地質樸的人民，當地人性之美也抒發著山水的靈氣。山水與人，在美與美的相互影響下，實現了美美與共。

（一） 風景美

電影的詩意化表達在風景美中有突出的表現。影片的開頭以“雄雞打鳴”拉開一天的序幕，鉛灰色的村寨與云霧繚繞的遠山構成了一幅和諧的風景畫。山巒起伏連綿，層層梯田鑲嵌在碧綠的大山中，這是自然對人的包容和饋贈，也是人對自然的守護與回報。民居建筑是一個民族特色的顯現標志，湘西獨特的建筑風格凸顯了地方的特色，具有一定的民族美學價值。苗寨建筑群雖然沒有現代建筑華麗，但漆黑的木板房、高門檻、雕花的窗戶，都體現著一個地域的審美文化。山水有靈氣，是自然的美，建筑有風格，是人文的美，這些都是符合傳統美學韻味的，都有視覺上鮮明舒適的體驗。一幀幀畫面的切換，穿著苗族服飾的男女，酸辣椒的紅，禾苗的綠，也是這幅湘西畫卷不可或缺的點綴。明亮清晰的白晝與墨藍青灰的夜晚交替切換，公雞報曉、蛙聲相連，沒有霧霾，沒有嘈雜，緩慢的生活節奏是大城市不能比擬的詩意世界。“影片中對仙境般的美麗鄉村的影像書寫，也是對正在崛起的鄉村和奮起的農村人韌勁兒的無盡贊美。”湘西的美麗世界是渾然天成的，也是當地人不破壞生態，遵循自然法則得以保留的。風景的美，在一定程度上也體現著人性的美。

（二） 人性美

詩意的語言必然離不開詩意般的環境，詩意的畫面又體現出詩意的人性。環境對人的塑造作用不容忽視，它在一定程度上影響著人性的發展。正是在這樣的天然環境中，十八洞村的人有著貼近自然的淳樸天性。這種蓬勃的自然人性的描繪，是尊重人性本相的樸素表達。楊英俊本可以復員成為石油工人，不過他最后選擇回到十八洞村以種田為生，為的是守護他的家庭。他說：“她們離不得我，我更離不得她們。”他是一個家庭的頂梁柱，也是一個家族的守護者，這是深入他骨髓之中的責任意識。村寨里的主要勞動力都外出打工，為了不荒廢田地，他就幫別人家插秧打理。等到過年回家，所有人都到他家拿米吃。這種最自然的現實場景卻帶來了最真實的人性震撼，這既是個人的奉獻情懷，也是人與人之間的信任，更是一個村寨親近得如一家人的人情美的體現。楊英俊的妻子麻妹也擁有著鄉村婦女堅忍、善良的美好特質。為了讓可憐的孩子站起來，她每天背著癡傻的孫女看病，山路一走就是三年，毫無怨言。她對癡傻孫女的包容和愛憐，是一種詩意的人性，表現著對生命的尊重。楊英俊在得知“老樹兜”楊英華無米可吃，便和妻子說送他一袋米，妻子更是又加了酒，又送了魚。這兩人的熱心腸，又是一種民風的純真直觀的表白。還有當小南瓜走丟時，全村女性主動幫忙。那手牽著衣角的舉動，是一份真心力量的注入。孩子回到祖母的懷抱時，所有人臉上的笑容都令人動容。這些人通過平凡卻不平凡的件件事，將人性的動人之美發揮到了極致，流露出湘西大地上最原始的自然秀美與最純真的人性美麗。

（三） 民風美

“敬重天地。孝敬父母。尊重生靈。平等待人。愛惜莊稼。量進不能多，量出不能少。跛子問路不要歪指亂答，瞎子問路不要歪答亂帶。不能放火燒森林。不能拿刀刮樹皮。晴天不要罵晴，雨天不要咒雨。”從楊英連所說的村規中，便可以洞悉十八洞村中人物性格的形成。這也揭示一個道理：人與自然的和諧相處，是出于人對自然的尊重；人與人的和諧相處，是出于人對人的真誠。整部電影其實都在傳達一種鄉土式的樸實，是一種城市中逐漸缺失的文化精神。苗族文化中的踩腳、打銀飾、打板凳便會出嫁，是一種只看真心不看物質的直接情感交往。這種沒有過多物質干擾的情感，蘊含著一股最天然原始的溫情。他們在情感上是真摯而不摻雜物質的，在艱苦的壓迫下他們堅強地活著，即使生活殘酷，他們仍然可以以最誠摯的人性去實現最溫柔的感情交往。甚至連“絕交酒”都是一種單純的、非復雜化的情感。“民間民俗文化之所以具有恒久生命力，皆因百姓日用而不知。中國傳統文化精髓及其精神意蘊業已浸潤、滲透于尋常百姓的日常生活之中，可謂內化于心、外化于行。”薇薇的丈夫施又成的祖先和村里人喝了絕交酒，村子里的人便一直保持著與這一家族斷絕關系的狀態。可是當施又成真誠道歉，并以酒代水消解這一癥結，村寨中的人又可以很容易被這一份真情打動。在湘西苗寨人們的心中，一切的感情都是單純的，喜歡和討厭都是直來直往的。他們的生存狀態是一種自然本真的存在，他們的本性不摻雜圓滑事故，不掩喜悲，他們都在最純粹地活著。這種純粹的感情是難得的、珍貴的。正是這種民風，才讓湘西這片大地景色美、人性美并存。

電影中的十八洞村展現的湘西的大美風景、風土人情都是苗月導演所要傳達的一種別于世俗的“詩性語言”。十八洞村就像是沈從文先生筆下的詩意湘西世界，異于喧囂，返璞歸真。大山隔絕了這個傳統村寨，也減少了現代社會的打擾，讓這個村寨猶如“世外桃源”般，擁有最清明的自然風光，讓生活在這里的人擁有著最直接、清澈的人性。電影中直接真誠的人際交往，對家族堅實的守護，對孩子真切的關懷，即使自己貧困也要出于真心去幫助的情義，都在敲擊著現代人的內心。

二、個體意識到個體自覺的轉化

電影的名字是“十八洞村”，觀眾自然會將它和扶貧的主旋律聯系在一起。不過，除了開頭有一小部分說到主旋律的一些內容，之后卻更像是一部平凡人自我抗爭的命運史詩。作為一個常年隔絕現代社會的村寨，其中自然還會有人對未來產生迷茫，對自我世界可能性產生懷疑。從思想的固守到思想的突破，需要的是自我能力的發現和對產生自我能力的自信。“影片從農民形象的探索到文化內涵的呈現，實踐著農村題材電影美學的新拓展。”十八洞村的貧困戶從“幫我脫貧”到“我要脫貧”，實現了人們自覺意識的蘇醒，實現了改變命運的可能。

（一） 思想固化

十八洞村的貧困戶有兩種極端的存在：一類是以楊英欄（楊懶） 為代表的等待幫扶者，還有一類就是以楊英俊為代表的拒絕成為貧困戶的特殊存在者。楊懶窩居在家不愿干活，楊金三以腰傷為借口整日坐在門檻上也不干活，還有沒有勞動能力的楊英連，他們不想干活不是出于身體原因就是因為心理上的弱點，而心理的弱點是他們長期在社會中所形成的觀念，毫無疑問，這種觀念漸漸形成了一種固化的思想。他們認為自己的將來迷茫，認為自己沒有改變貧困現狀的能力，干活也是白費氣力，也就自然被貧困緊緊纏繞。惰性是人性中的一部分，像楊懶，就有明顯的惰性心理中的畏懼心理。對于自身貧困問題的解決怕麻煩，沒有嘗試解決的勇氣，生活上只好得過且過。其實，他并不是沒有能力，據他自己所說他是找礦的能手，退一步說，他至少目前處于人生的青壯年時期。歸根到底，他貧困的原因都是自己心中畏懼，害怕失敗，努力還未開始就選擇了放棄。楊金三也是一個極端的例子，他的妻子外出務工，他卻天天坐在自家的門檻上，一副萎靡不振的樣子。新來的扶貧工作者小王問他妻子在外打工，他卻天天坐在門檻是怎么想的，他的回答卻是：“我要怎么想？”這些都是思想的固化直接讓他們對自我低能化定位。楊英俊的思想也存在一定的固化。作為退伍軍人，他拒絕自己被設置為“貧困戶”，他不斷和妻子確認家庭的收入，他對小龍的幫扶也采取拒絕態度。這是一個有著自強精神的人，卻也沒有找到改變貧困的辦法。所以，改變貧困最關鍵的還是思想上的突破。

（二） 思想突破

新來的扶貧工作者是幫助故事實現轉折的關鍵點之一。他出于自己的家庭原因來到十八洞村，帶來了他的思想辦法。區別于小龍，他不僅想著扶貧辦法，也換位思考了貧困戶的立場，既有先進的思想又立足實際。他以性格的分析，讓楊英俊不再糾結于被幫扶的身份，而是自覺組織起“楊家班”。他不斷出主意，不斷調解關系，讓人們相信自己可以去和貧困打一場硬仗。跨過現實和傳統所釀制的艱難和痛苦、矛盾與徘徊這種世俗化的呈現方式，展現一個有獨特觀念的帶頭人。他明白最終可以拯救自己的只能是自己，十八洞村要改變的不僅是客觀物質條件，更重要的是需要改變鄉村人自身從內而外的精神狀態。

第二個關鍵人物就是在礦脈醒悟的楊英欄。作為之前存在惰性心理的楊懶，他對田地的固守，也許還是出于對“根”的保護。作為農民，田地就是他們的生活之源，即使他自己不勞作，也認為田地還在就是一個心理安慰。為了保護自己的心理安慰，他甚至“勇敢地”要去喝絕交酒。荒廢的礦脈讓他產生了反思，產生對自然的破壞就是他種下的“因”的想法。不難看出，楊英欄他固守著田地、固守著思想是因為缺少一個讓他醒悟的點。當他重重跪在地上，看著滿目的礦渣，他的心被重重地敲了一下。他有著對鄉土守護的想法卻做著破壞環境的事，他的思想和他的行為所帶來的現實結果形成了巨大的反差，他便在心靈的愧疚中實現了思想的突破，即發出了“我要重新做人”的強烈心聲。當理智終于戰勝現實的情感，一個思想的轉變，帶來的是他的無所畏懼。這種強烈的心聲中穿透著一股原始的自信和自豪，這份自信和自豪便是他們向前邁進的動力。

最后，在楊英俊的帶領下，填地造田的重大工程開始了。這是極富“愚公精神”的表現，是一代人愿意通過自身努力造福后代的勇敢精神。一背簍一背簍的土，在巨大的“飛地”面前顯得極為渺小，就如十八洞村人在需要抗爭的命運面前一樣。“影片創作并沒有回避現實的矛盾與困境，而是在直面矛盾與困境的情境中，個性化地表現了主人公們對解決矛盾與困境的渴望，以及積極的行動。”正是思想意識的改變與能力認知的改變，讓“積土成山，積水成海”念頭可以在“貧困”的土壤上生根發芽。

“小南瓜，不能走。阿爺在填土為你造福田，拼老命也要給你攢一份好家業，讓你一輩子風不吹，雨不打，吃得好，穿得暖。”這是楊英俊溫情的心靈獨白，是一份對后代的守護，也是“抗擊貧困”的實際行動。或許十八洞村的貧困確實有一些原因是封閉的環境導致現代產業進不來，但楊英俊眾人也依然可以以一種傳統的農業方式實現“脫貧致富”。“誰說種田種不出大土豪？”當人們意識到自己的能力，從甘心做貧困戶被動接受幫扶，到通過自己的雙手主動改變貧困，這也就掌握了“脫貧致富”的核心。苗月導演也是在電影的敘事中思考著“貧困”的根源，還以一個家族、一個村寨的故事揭示著即使前途未知也要勇敢地迎難而上的喚醒“天地”的精神力量。

三、多重希望與美麗鄉村的重疊

不難看出，電影從開頭就拉起了“希望”這根線，“希望”的能量一直貫穿著電影，是電影想傳達的另一種思想價值體現。在偏僻封閉的村寨，不同“希望”的降臨，會給予人心以鼓舞。十八洞村的“希望”是政策、田土、孩子等元素的結合，多重的希望既是“美麗鄉村”的成分，也是“美麗鄉村”應該有的表現。

（一） 政策是希望

電影作為一種可以被觀眾直接把握的審美客體，它的直接性使其直接面向觀眾。電影在畫面的表現力上又具有其他表現方式所不具有的特點。影片開頭是主人公楊英俊在田地里插秧，他抬頭，一個鏡頭給到了天空，一只色彩明艷的鳳凰在梯田的上空飛過，消失在太陽耀眼的光芒中。《山海經》如是描寫鳳凰：“丹穴之山，有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”意思是身負德、義、禮、仁、信的鳳凰的出現預示著天下安寧。鳳凰一直就是作為祥瑞之鳥，在電影中出現這樣的祥瑞象征，代表著楊英俊和十八洞村福祉的到來。這只鳳凰可以理解為小王的到來，他是外界的新思想的載體，也是愿意踏踏實實搞扶貧工作的志愿者。他靈活的思想又結合換位思考的態度，幫助著楊氏家族，也幫助著十八洞村與貧困的命運做抗爭。當然，鳳凰更代表的是“精準扶貧”國家政策。“《十八洞村》具有強烈時代感的思想性和鮮明的社會主義核心價值觀取向，絲毫不靠說教，而是靠高超的藝術魅力來吸引、感染、征服觀眾的。”2013 年11月3 日，習近平總書記到湖南省湘西州花垣縣十八洞村考察，在這里他首次提出“精準扶貧”。習總書記提出的國家政策就是全國貧困地區的福祉。如果沒有這樣的政策，像十八洞村這種偏遠的“與世隔絕”的小村寨很難得有多方力量的出謀劃策、共同幫扶：一方面是貧困地區的人思想“出不去”，一方面是新思想無法定位，“進不來”。小王受到國家政策的委任，得知十八洞村的貧困，毅然選擇前來支援，體現著“精準扶貧”就是一條充滿力量的支援線，連接著創新思想的外來“希望”和村寨掙脫貧困潛在的“希望”。代表政策希望的鳳凰出現在十八洞村，就是一種美好的象征，一種詩意化的表現。

（二） 田土是希望

對于農民來說，田土就是一切希望。十八洞村的“改換面貌”，正是一種“自給自足”式的農耕文明的升級化。“精準扶貧”是實現轉化升級的催化劑，而田土作為十八洞村村民的根本，“因地制宜”地選擇田土作為希望的延續是再好不過。對楊英俊來說，幾次出現的插秧鏡頭表達了他對這片養育他的田土的守望。可以培育稻谷的田土，是不隨時代變遷而改變的，田土可以成為傳承的“生命之源”。所以，“填土造田”是一份對后代的庇護，也是在把希望留給后代。楊懶對田土的固守也得到一定的解釋，他說：“土地要是沒得了，我就更不知道要怎么活了。”這也體現了田土對于農民的重要性。田土，是最后的底線，也是能讓他們看到希望的一種物化存在。而且，巨大的“飛地”其實也帶有一定象征意味，可以和村寨的貧困聯系在一起。“楊家班”帶頭“填土造田”，是通過平凡人的力量實現希望的再造。苗月導演通過土地這一條線，把十八洞村人們勤勞質樸、勇敢拼搏的真善美精神以詩意化的電影語言凸顯，謳歌了平凡人偉大的堅守力量，也再一次證明了田土在農民心中的地位。

（三） 孩子是希望

在中國的主要思想中，孩子是一個傳承，也是一個家族希望。魯迅在《狂人日記》中以“救救孩子”結尾來寄托希望。在電影《十八洞村》中，孩子也是希望的承載者。對待因病致傻的小南瓜，楊英俊夫妻倆沒有把小南瓜看成累贅，反而看成是生活的希望。癡傻的小南瓜對楊英俊夫婦來說，也是一個希望的回歸。由于兒子外出打工，兩人便將關懷完全給予了這個可憐的孩子。血脈親情是偉大的，“護犢情深”讓他們對未來充滿希望，對生活充滿力量。長輩也希望小南瓜的未來是美好的，這種美好的希望也給楊家人帶來了一種自內心而生的希望。楊金三的妻子回到家中，給孩子們發放一圈禮物，其中最動人的是她給孩子們發放書本，讓孩子們好好學習的畫面。這也是最引觀眾注意的地方，她讓孩子好好學習是她寄托在孩子身上的希望。沒有接受太多文化教育的長輩們也懂得“知識改變命運”的道理，他們對孩子寄予希望，孩子就是他們的希望。在現實社會中，不僅僅是小家，大的家族、村寨、民族都是需要希望的。而在電影《十八洞村》中這種希望便回歸到孩子的身上，外出務工青壯年的回歸，就是具有溫情的詩化“語言”。鏡頭中外出務工的人們重新取下自家的被褥，是在說明年輕的力量將會重新注入這個貧困的村落。小薇薇也把網店在十八洞村“落戶”，她的回歸也是在建造十八洞村產品與外界的橋梁。這是一個人的希望，一個家庭的希望，一個鄉村的希望，一個民族的希望。最后的一個鏡頭是在一輛在山路上疾馳的車上，鏡頭拉近是三把富有湘西特色的椅子。從電影閃回式的回憶中，便可以知道這是楊英俊的兒子離開家帶走的那三把椅子。鏡頭的最后停留，并沒有展現楊家一家的團聚，卻讓觀眾感受到那種滾燙的血脈之情和希望回歸的真心喜悅，這也是導演別具匠心的詩意化表達，“個性化地表現了主人公們對解決矛盾與困境的渴望，乃至積極的行動”。孩子就是希望，可以給長輩以精神的鼓舞，并且自身也是希望的載體。可以說，貧困地區尤其需要年輕的血液去重振。孩子作為未來的希望，有巨大的可能性，他們填補著老一輩知識的缺失，兩方相輔相成，便會有不可估量的能量。

政策帶來的希望、田土帶來的希望、孩子帶來的希望，不斷為“美麗鄉村”添磚加瓦，使人們在“脫貧致富”的道路上越走越快，越走越順。困難雖然還存在，但是有精神力量的支持，人們能看到未來希望的存在，困難在人們心中就會成為可以“消滅”的困難。最后十八洞村變成了“美麗鄉村”，也是這些希望，表現出了熱鬧的氣氛和勃勃的生機。

導演苗月深入湘西領略風土人情，以唯美的畫面、質樸的生活、真誠的人情完成了對電影的架構。“在新時代，影視文藝工作者應該堅持文化自信，注重發掘本土優秀文化資源，弘揚時代精神，聚焦現實，關注農村，切實踐行以人民為中心的創作導向，俯下身子深入生活，創作出更多思想性、藝術性、觀賞性俱佳的高峰之作。”在她詩意的鏡頭語言下，自然的靈性和人的靈性得到了充分的展現。電影的敘事也體現了導演對人與自然、人與社會、人與生活的思考，是具有思想性的精神價值的傳達。《十八洞村》通過充滿生活氣息的普通人的偉大故事，展現了中國特色的美麗人情世界，由此傳遞中華民族的精神力量。

注釋：

①[法]讓·米特里著，崔君衍譯：《電影美學與心理學》，江蘇文藝出版社2012 年版，第449—450 頁。

②楊吉華：《農村文化軟實力的影視傳播——以電影<十八洞村>為例》，《中共石家莊市委黨校學報》2019 年第11 期。

③田慧：《新農村題材下的“中國故事”表達——電影<十八洞村>的文本創新與現實表達》，《西部廣播電視》2019 年第18 期。

④⑤⑨電影中人物臺詞。

⑥梁家勝、董育紅：《生活·俗蘊·傳統——電影<十八洞村>的民俗學解讀》，《北方民族大學學報(哲學社會科學版)》2019 年第5 期。

⑦居佳英、劉賀：《<十八洞村>：農村題材電影美學的新拓展》，《電影評介》2017 年第23 期。

⑧楊曉云：《“以民為本”的中國敘述——電影<十八洞村>學術研討會綜述》，《當代電影》2017 年第12 期。

⑩徐繼鵬：《論電影中的情感表現》，《文藝生活》2015 年第1期。

11 仲呈祥.：《審美呈現精準脫貧的偉大實踐》，《貴州日報》2017 年11 月24 日。

12 路海波：《扶貧扶心演戲用心》，《中國電影報》2017 年10月11 日。

13 彭國元.：《精準扶貧的精彩敘事》，《中國電影報》2017 年11 月1 日。