《聊齋志異》中的狐貍精形象

楊柏松

在中國神話傳說中，狐貍能修煉成仙，化為人形，與人來往，故稱狐貍精?！读凝S志異》并非狐貍精的最早出處，早在《山海經》中便對狐貍精進行了深入的描繪：“青丘之國，有狐九尾，德至乃來”。到了魏晉時期，狐貍的形象就有了千變萬化，可化為美女，也可便做婦人。到了清朝，蒲松齡通過一部《聊齋志異》，將狐貍精這一形象推向了巔峰。但其筆下的描繪和坊間的流傳有所差別，他筆下的狐貍精不僅美麗，而且有一個至真至善至美之心。

一、狐貍精世界的精神內涵

現實是虛幻的載體。在《聊齋志異》這部著作里，和狐貍精有關系的大都是

實際生活中的典型代表人物，諸如：書生、達官貴人等?？傊?，狐貍精是依托現實生活的，他們的遭遇可以在現實生活找到原型，他們的精神內涵也沒有超脫社會所制定的規則?？倸w來講，狐貍精的精神世界就是人的精神世界，反映現實，又超脫現實。狐貍精不受道德倫理的限制，在這一方面他們是自由的，是為自己而生的。蒲松齡通過這一自由、向往的世界，寫出了很多非人的事物，以希望突破現實的束縛，達到一種虛實結合的精神和諧的境界。

二、《聊齋志異》中狐貍精的形象

“真、善、美”是蒲松齡在《聊齋志異》這部小說中刻畫的狐貍精的主要特征，她們美麗、善良，有著“人”的優秀品質。蒲松齡筆下的狐貍精可以為鄰家小妹，也可以是和藹可親的老人家。

1.狐貍精形象中的“真”

《聊齋志異》中的很多狐貍精都表現出了真性情的一面?！都t玉》中有這樣

一則故事：一個嬌柔女子主動爬上馮家墻頭，對馮相如含笑示愛。初次見面，紅玉就與馮生寬衣解帶，隨即又允諾了馮生“訂永好”的要求，此后“夜夜往來，約半年許”。故事到這里一直是以一種平靜的心態來寫的，從相識、相遇到共眠時間很短，這在古代封建禮教下無疑是巨大的“炸彈”。紅玉追求愛情的方式大膽而又率真：不請自來，自薦枕席。紅玉是這段感情里的主動者，在封建禮教束縛下，紅玉敢于卸下自身的枷鎖，與男子愛戀，在愛情里追求一種性情之“真”。

2.狐貍精形象中的“善”

“善”是每個人內心所追求的，是人們行為的目的。《聊齋志異》中的很多狐貍精都是以善良的形象出現的，比如青風、小翠、嬌娜等。他們知恩圖報，善惡分明，在蒲松齡的筆下活了起來，演繹了一個個曲折動人的故事。正是他們的善良才給我們留下了深刻的印象?！秼赡取氛侵v述了這樣一個故事：嬌娜是一個十三四歲、細柳生姿、嬌波流慧的小狐貍精，她是來干嘛的呢？——治病救人的。孔生胸前長了一個碗大的巨癰，疼得不得了，這個女華佗進門來給他治療，一看到女華佗來了，立即就不疼了。女華佗來給他開刀、排膿，孔生就想，開刀的時間越長越好，這樣的話女大夫就一直跟我在一起。嬌娜用自己煉的金丹給他治好了病。當這個女華佗、狐貍精的全家遭到雷霆之擊時，孔生仗劍保護，犧牲了生命，嬌娜也吐出自己的紅丸，接吻而呵之，嘴對嘴地吐到孔生的肚子里面，把他救活了。這還叫害人的狐貍精嗎?嬌娜自己千年煉出的金丹，去治病救人。嬌娜的善體現在了她的知恩圖報、真心實意。

3.狐貍精形象中的“美”

蒲松齡筆下的狐貍精個個都面容姣好、婀娜多姿，她們不僅擁有美麗的靈魂，而且還擁有過人的智慧。狐貍精的美是令讀者們津津樂道的，美不僅體現在容貌上，更直達內心。這種美麗的外表是故事開始的需要，同時也體現了蒲松齡對狐貍精的稱贊和喜愛?！秼雽帯芬黄?，嬰寧直率，一行一動皆表露出了少女之美。《阿秀》中的狐貍精為了得到劉自固的喜歡，將自己幻化為了阿秀的模樣，但在和劉自固相處的過程中，被他的癡情、真情所感動，最后通過自己的努力讓兩個相愛之人比翼雙飛，而狐貍精阿秀的形象也得到了升華，這是美的心靈、美的哲學。在達到形體美的時候，也凈化了心靈。《聊齋志異》中的狐貍精們可愛、美麗，她們充滿朝氣，自成一派。

結語

《聊齋志異》中的狐貍精不僅美麗，還智謀過人，她們靠自己過人的才智在社會上安身立命，在家庭里面安身立命，實現自己人生的最大價值。本文通過對《聊齋志異》中狐貍精形象的分析，我們感受到了紅玉的“真”、嬌娜的“善良”、嬰寧的“美”。蒲松齡從另一個視角對狐貍精進行了解讀，挖掘了她們身上“人性”的光輝。狐貍精所體現的真善美，連現實生活的人都自嘆不如，可以說《聊齋志異》中的狐貍精是“人性光輝”的化身。