國(guó)家治理現(xiàn)代化的文化推動(dòng)機(jī)制探析

王倩

摘要：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，在國(guó)家建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中始終發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。國(guó)家治理現(xiàn)代化是我國(guó)當(dāng)前治理體系和治理能力的一次重要轉(zhuǎn)型，它的實(shí)現(xiàn)需要文化力量的內(nèi)在推動(dòng)機(jī)制。其推動(dòng)機(jī)制主要通過(guò)以下途徑展開(kāi)：先進(jìn)文化的引領(lǐng)-規(guī)范機(jī)制，從根本上確保國(guó)家治理現(xiàn)代化的科學(xué)性和正確性;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的泛在-濡化機(jī)制，是國(guó)家治理現(xiàn)代化強(qiáng)大的內(nèi)在支撐和思想源泉;革命文化的感召-激發(fā)機(jī)制，為國(guó)家治理現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ);科學(xué)文化的創(chuàng)新-動(dòng)力機(jī)制，是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力，決定著國(guó)家治理現(xiàn)代化的發(fā)展方向和最終水平。

關(guān)鍵字：國(guó)家治理現(xiàn)代化;文化;推動(dòng)機(jī)制

國(guó)家治理現(xiàn)代化是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要過(guò)程，是當(dāng)前國(guó)家在治理體系和治理能力方面的一次重要轉(zhuǎn)變。十九屆四中全會(huì)再次指出，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度，堅(jiān)定文化自信，將我國(guó)的優(yōu)秀文化轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的深厚支撐[1]。在這一過(guò)程中，中國(guó)在長(zhǎng)期的建設(shè)探索、發(fā)展和完善過(guò)程中形成的文化體系始終發(fā)揮著至關(guān)重要和不可或缺的作用，決定著人們對(duì)國(guó)家決策的認(rèn)同與選擇，影響著人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。因此，不同樣態(tài)的文化既可以成為推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的有效推動(dòng)力，也可能成為其發(fā)展的隱性阻力。有效的文化推動(dòng)機(jī)制研究對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化具有及其重要的意義和價(jià)值。

一、先進(jìn)文化的引領(lǐng)-規(guī)范機(jī)制

中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系是我國(guó)結(jié)合馬克思主義和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求建立起來(lái)的科學(xué)體系，具有鮮明的時(shí)代性和創(chuàng)新性，是符合時(shí)代需求的先進(jìn)文化體系。當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，發(fā)達(dá)國(guó)家的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、資本主義發(fā)展邏輯無(wú)不影響著我國(guó)走向綠色和平發(fā)展之路。而中國(guó)特色社會(huì)主義，這一具有民族性和獨(dú)創(chuàng)性的，以馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)思想文化是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)展理念的批判和超越，是我國(guó)治理體系和治理能力發(fā)展的理論支撐。是人民堅(jiān)定文化自信的力量來(lái)源，是當(dāng)之無(wú)愧的先進(jìn)文化。國(guó)家治理現(xiàn)代化作為我國(guó)治理能力和治理體系發(fā)展的新目標(biāo)，必然也受到社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)和規(guī)范。

社會(huì)主義先進(jìn)文化，是在我國(guó)的發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，歷經(jīng)一代代人的相互傳承，吸收傳統(tǒng)文化精華，以我國(guó)具體國(guó)情民生為基礎(chǔ)，長(zhǎng)期發(fā)展，不斷優(yōu)化的內(nèi)生性演化結(jié)果[2]。具有多方面的優(yōu)勢(shì)：其馬克思主義的科學(xué)內(nèi)核貫穿社會(huì)主義發(fā)展的始終，為我國(guó)的發(fā)展指明了前進(jìn)的目標(biāo)和方向，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)全民族，全人類的解放;始終堅(jiān)持歷史唯物主義為理論基石，重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)社會(huì)進(jìn)步的作用，突破資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，堅(jiān)持走綠色節(jié)能的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路;社會(huì)主義堅(jiān)持群眾史觀，通過(guò)完善制度規(guī)則以確保人民群眾在國(guó)家治理中的主體地位，始終堅(jiān)持從群眾中來(lái)到群眾中去的工作方法，避免脫離群眾的執(zhí)政危機(jī)，將人民群眾緊密團(tuán)結(jié)在黨的周圍，依靠群眾合力推動(dòng)國(guó)家發(fā)展;同時(shí)，將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，在具體實(shí)踐中，一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是的基本原則。這一基本原則不僅僅是馬克思主義的基本理論原則，更是共產(chǎn)主義者了解世界、改造世界所要遵循的最基本的實(shí)踐要求。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)這一原則是被實(shí)踐驗(yàn)證過(guò)的具有科學(xué)性的真理，一直被作為中國(guó)共產(chǎn)黨人執(zhí)政的基本理論原則和工作方法。這些既是社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的體現(xiàn)，也是其治國(guó)理論的立場(chǎng)、制度、方法的終極原則。黨的十九屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，我國(guó)的一切治理工作和活動(dòng)都應(yīng)該依照中國(guó)特色社會(huì)主義制度展開(kāi)[3]。社會(huì)主義先進(jìn)文化具有的這些原則和立場(chǎng)，理應(yīng)成為國(guó)家治理現(xiàn)代化這一新目標(biāo)的根本指針，指導(dǎo)我國(guó)當(dāng)前發(fā)展的具體實(shí)踐，避免國(guó)家治理受西方發(fā)展邏輯的影響，走向發(fā)展誤區(qū)。

先進(jìn)的社會(huì)主義文化是指我國(guó)在不斷發(fā)展過(guò)程中形成的以馬克思主義思想為行動(dòng)指導(dǎo)，以四有公民為培育目標(biāo)，以現(xiàn)代化為發(fā)展方向，面向世界和未來(lái)，同時(shí)又兼具民族性和科學(xué)性的，大眾的社會(huì)主義文化[4]。其先進(jìn)性就在于既擁有馬克思主義的科學(xué)內(nèi)核，又吸收結(jié)合了中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使社會(huì)主義真正成為具有中國(guó)意蘊(yùn)的先進(jìn)文化。中國(guó)化的社會(huì)主義用科學(xué)的世界觀和方法論準(zhǔn)確的把握了當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，點(diǎn)明了我國(guó)政治建設(shè)中人民的主體地位，同時(shí)解決了在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中產(chǎn)生的內(nèi)部矛盾、發(fā)展動(dòng)力以及實(shí)現(xiàn)路徑等問(wèn)題。而科學(xué)的政黨制度和執(zhí)政方法則讓我們堅(jiān)定了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，只有這樣的政黨才能帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，走科學(xué)發(fā)展之路。先進(jìn)文化的思想精髓是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它規(guī)定了社會(huì)主義文化的方向和性質(zhì)，體現(xiàn)著人民群眾的普遍價(jià)值追求，也為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)規(guī)化了發(fā)展藍(lán)圖。換言之，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政之路就是一條社會(huì)主義理論不斷中國(guó)化的發(fā)展之路。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、科學(xué)發(fā)展觀、新發(fā)展理念等一系列的中國(guó)化馬克思主義理論成果，不斷豐富著我國(guó)文化的構(gòu)成和體系，也是我國(guó)具體治理政策的指導(dǎo)思想和基礎(chǔ)理念。對(duì)于國(guó)家治理現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義先進(jìn)文化不僅規(guī)范了其認(rèn)識(shí)論、本體論、方法論的理論基礎(chǔ)，還推進(jìn)了其前期的產(chǎn)生和后期的深入發(fā)展，使國(guó)家治理現(xiàn)代化成為符合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、兼具先進(jìn)性和創(chuàng)造性、具有獨(dú)特中國(guó)品格的國(guó)家治理新思想。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的泛在-濡化機(jī)制

馬克思認(rèn)為人自身可以創(chuàng)造屬于自己的歷史，但并不是隨意的在自己選定的條件下進(jìn)行，而是在自己從過(guò)去繼承的、已經(jīng)確定的、自己所直面的情況下創(chuàng)造[5]。所以說(shuō)，人們當(dāng)前進(jìn)行的一切社會(huì)活動(dòng)，都是建立在之前的歷史基礎(chǔ)之上的。中國(guó)的文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化的影響表現(xiàn)在人們生活的方方面面。不過(guò)社會(huì)在不斷進(jìn)步，不是所有的傳統(tǒng)文化都可以對(duì)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展起到積極作用，只有那些適合當(dāng)前社會(huì)運(yùn)行、能得到大眾普遍認(rèn)同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能推動(dòng)我國(guó)社會(huì)建設(shè)的發(fā)展和完善，如同習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化軟實(shí)力之根[6]。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著我國(guó)人民長(zhǎng)久以來(lái)形成的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，只有植根于此，治國(guó)理論才能得到現(xiàn)實(shí)的主體和執(zhí)行的環(huán)境。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)家治理現(xiàn)代化的內(nèi)在支撐力量，主要表現(xiàn)在泛在和濡化兩個(gè)層面。

對(duì)于具有五千年悠久歷史的中國(guó)而言，中華文明一直從遠(yuǎn)古延續(xù)到今天，從未中止過(guò)。從先秦的子學(xué)到兩漢的佛學(xué)、魏晉的玄學(xué)到宋明的道學(xué)，直至明清的金石考據(jù)之學(xué)，從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)，從佛教盛行到儒釋道三教融合，不同階段的文化有其自身的發(fā)展方向，但又共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化這一涵蓋范圍極廣、內(nèi)容豐富全面的文化體系。隨著時(shí)代的變化，傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)當(dāng)前發(fā)展的文化糟粕逐漸消失在歷史洪流之中，其中具有價(jià)值的優(yōu)秀文化被一代代傳承，融入到人們生活的方方面面。就個(gè)人角度而言，我們受到傳統(tǒng)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等禮法文明的影響，注重自身品德修養(yǎng)，家庭觀念強(qiáng)，關(guān)注國(guó)家大事，勇于承擔(dān)家國(guó)責(zé)任。就家庭角度而言，我國(guó)不同于國(guó)外自由開(kāi)放的家庭關(guān)系，而是樂(lè)于構(gòu)建一種兄友弟恭、孝敬父母，尊重長(zhǎng)輩，團(tuán)結(jié)親密的中國(guó)式家庭結(jié)構(gòu)。就國(guó)家整體而言，政府強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，重視民本思想，志在追求天下大同的和平發(fā)展之路。總的來(lái)說(shuō)，人民的生活中，工作、出行、日常相處無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于傳統(tǒng)文化的影響之中，上至國(guó)家政策，下至人際往來(lái)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如同一張致密的網(wǎng)，將中國(guó)人包裹進(jìn)一種具有中國(guó)氣質(zhì)和中國(guó)思想的社會(huì)體系之中。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不但深入到人們生活的方方面面，而且其中的思想精華已經(jīng)融入人們的價(jià)值觀念之中，指導(dǎo)著人們的日常行為和價(jià)值判斷。對(duì)于國(guó)家治理而言，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為其提供豐富的文化滋養(yǎng)。例如，傳統(tǒng)儒家的文化極大的推進(jìn)了我國(guó)的社會(huì)保障制度體系的發(fā)展。儒家的“仁政”、“民本”、“孝道”思想構(gòu)成了我國(guó)社會(huì)保障制度的最初理念雛形，從個(gè)人責(zé)任到國(guó)家義務(wù)領(lǐng)域都有所涉及[7]?！疤煜聻楣薄ⅰ俺缟泻秃稀笔俏覈?guó)當(dāng)前新型政黨政策的思想支撐，國(guó)家為全體人民所有，不同政黨之間的理念雖有不同，但也可以通過(guò)協(xié)商合作來(lái)共同促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展。而“求同存異”、“兼容并包”則成為我國(guó)的外交基本原則，不推崇文化霸權(quán)主義，接受文化多樣性的存在，通過(guò)合作共贏走和平崛起之路?！爸茈m舊邦，其命維新”、“革故鼎新”等觀念是創(chuàng)新理念在大眾心中的最初萌發(fā)，而“德法兼治”、“人性本善”等思想則讓我國(guó)的國(guó)家治理充滿了人文關(guān)懷。以上這些只是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極小的一個(gè)部分，上下五千年的中國(guó)歷史，孕育了極其豐富的國(guó)家治理觀念，這些優(yōu)秀思想在一代代人的傳承中歷久彌新，煥發(fā)新的活力，同時(shí)也深深的濡化在人們的思維和行動(dòng)之中。國(guó)家治理現(xiàn)代化，理應(yīng)具有這樣的全面性和深入性，讓每一個(gè)人都感受到它的存在，才算真正的完成和落實(shí)。

三、革命文化的感召-激發(fā)機(jī)制

一般而言，革命文化指的是源起于五四新文化運(yùn)動(dòng)，奠基于中國(guó)共產(chǎn)黨成立，形成于新民主主義革命時(shí)期，繁榮發(fā)展于改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，是黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中創(chuàng)造的文化[8]。革命文化是當(dāng)前文化自信的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，將中國(guó)的文化從低迷中拯救出來(lái)，具有鮮明的時(shí)代性、民族性和進(jìn)步性。雖然在今天看來(lái)當(dāng)時(shí)有些理念還處于萌芽狀態(tài)，不具備成熟的體系，但這些文化從誕生開(kāi)始就具有強(qiáng)烈的使命意識(shí)、能教導(dǎo)和感化受壓迫、受奴役的人民團(tuán)結(jié)起來(lái)、萬(wàn)眾一心，投入到保家衛(wèi)國(guó)、尋求解放的社會(huì)革命活動(dòng)之中[9]。革命文化對(duì)于國(guó)家治理現(xiàn)代化的發(fā)展具有重要的感召和激發(fā)作用，它可以增強(qiáng)更多人的文化自信意識(shí)，激勵(lì)人民群眾不忘初心、牢記歷史。

革命時(shí)期的文化與其他時(shí)期的文化相比，具有更為強(qiáng)大的感召能力。在新民主主義革命時(shí)期，在革命即將失敗的關(guān)鍵時(shí)刻，對(duì)于辛亥革命失敗原因，毛澤東同志總結(jié)出了以人民群眾為奮斗目標(biāo)和依靠力量的群眾路線，緊密團(tuán)結(jié)群眾的工作方法，強(qiáng)調(diào)的人民群眾在革命中的重要意義，喚起了人民群眾對(duì)于革命成功的信心，鼓舞了眾多有志之士投身革命的熱情。同時(shí)，他明確了革命的任務(wù)和目的，即打倒“三座大山”和解放人民、謀求民族獨(dú)立，提出了“一切反動(dòng)派都是紙老虎”的論斷。堅(jiān)定了人民對(duì)于革命勝利和共產(chǎn)主義科學(xué)性的信心;在“文革”結(jié)束之后，鄧小平同志認(rèn)為，之前犯的錯(cuò)誤雖然有領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人因素存在，但根本問(wèn)題是制度問(wèn)題，好的制度應(yīng)該是限制壞人做壞事，引導(dǎo)好人更好的做好事，充分強(qiáng)調(diào)了制度的重要性和影響力。在改革開(kāi)放之后，我國(guó)開(kāi)始逐漸形成政治制度自信理論。革命時(shí)期的發(fā)展理念是我國(guó)走向現(xiàn)代化的探索和發(fā)展過(guò)程，雖然不夠完善，但卻為廣大人民奠定了信仰基礎(chǔ)，堅(jiān)定不移的走共產(chǎn)主義道路，堅(jiān)信只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)我們走向和平復(fù)興之路，形成了屬于中國(guó)的獨(dú)特發(fā)展邏輯和實(shí)踐邏輯。革命文化也為中國(guó)人鑄入了自力更生、奮發(fā)圖強(qiáng)、不懼困難的品格靈魂，先輩們?cè)⊙獖^戰(zhàn)，艱苦奮斗的精神永遠(yuǎn)閃耀在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河之中。革命時(shí)期的紅色文化還為中國(guó)人樹(shù)立了正確的價(jià)值取向，涵養(yǎng)了一代代人的道德品質(zhì)[10]。在今天，革命文化還為黨的執(zhí)政贏得了廣泛的群眾基礎(chǔ)，堅(jiān)定了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，起到了鞏固執(zhí)政的作用，為國(guó)家治理現(xiàn)代化奠定了具體的現(xiàn)實(shí)化基礎(chǔ)。

革命文化對(duì)于大眾的激發(fā)作用則表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，革命文化誕生于我國(guó)最困難的解放、發(fā)展時(shí)期，是先輩們經(jīng)歷了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，留下的寶貴精神財(cái)富，不論是何時(shí)，其“敢于斗爭(zhēng)、不怕?tīng)奚钡乃枷雰?nèi)核都是一團(tuán)不屈與熱血凝成的烈火，熊熊燃燒在每個(gè)中國(guó)人的心中，激發(fā)我們內(nèi)心深處對(duì)于祖國(guó)，對(duì)于社會(huì)主義的熱愛(ài)。新中國(guó)的成立、改革開(kāi)放的進(jìn)行、小康社會(huì)的建立，這些國(guó)家發(fā)展和建設(shè)取得的累累碩果一次次證明了中國(guó)道路的正確性和科學(xué)性。而革命文化就是這一切的開(kāi)端，是中國(guó)人文化自信和制度自信最重要的來(lái)源之一。其次，革命文化具有強(qiáng)大的號(hào)召能力，能激發(fā)大眾的政治參與意識(shí)和主人翁意識(shí)，國(guó)家治理現(xiàn)代化的一個(gè)重要表現(xiàn)就在于社會(huì)成員能否有序地參與政治生活[11]。對(duì)國(guó)家治理而言，政治參與具有重要的價(jià)值，它能強(qiáng)化公民責(zé)任意識(shí)，是一個(gè)公民使用其公民權(quán)利的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，對(duì)政府行政具有監(jiān)督作用，也有助于政府決策的科學(xué)化和民主化。而主人翁意識(shí)的增強(qiáng)是公民有序參與政治生活的內(nèi)在保障。最后，革命文化還有助于政黨制度的完善，對(duì)革命文化的繼承和發(fā)揚(yáng)能激發(fā)共產(chǎn)黨員不忘初心、牢記使命的歷史責(zé)任感，強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)和群眾意識(shí)，恪守黨員應(yīng)有的性質(zhì)和宗旨，提高執(zhí)政能力和水平。共產(chǎn)黨員將在革命先輩的榮光之下，繼續(xù)帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化。

四、科學(xué)文化的創(chuàng)新-動(dòng)力機(jī)制

目前來(lái)說(shuō)，人們普遍認(rèn)為中國(guó)的文化自信來(lái)源于中國(guó)特色社會(huì)主義、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化三個(gè)部分，事實(shí)上科學(xué)文化在其中也占據(jù)重要地位，不過(guò)科學(xué)文化不同于其他文化性質(zhì)，它以其獨(dú)特的橫斷性和滲透性存在于三種文化之中，時(shí)刻影響著社會(huì)精神和物質(zhì)文明的發(fā)展?？茖W(xué)文化不是狹義的科學(xué)文化知識(shí)，而是人們以追求理性認(rèn)識(shí)為目標(biāo)的探索世界和優(yōu)化自身生活方式的過(guò)程中，獲得的能力和所產(chǎn)生物質(zhì)的總和[12]。我國(guó)的科學(xué)文化產(chǎn)生于近代中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方思想碰撞之時(shí)，發(fā)展于新民主主義建設(shè)時(shí)期，繁榮于當(dāng)前社會(huì)主義探索過(guò)程中。雖然起步較晚，但近些年也取得了極大的發(fā)展，有利于促進(jìn)中華民族文化自信，提高全民科學(xué)素養(yǎng)，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，宣揚(yáng)創(chuàng)新意識(shí)，從而推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

對(duì)于社會(huì)發(fā)展有推動(dòng)作用的科學(xué)文化，不僅是可以指導(dǎo)人們理性的認(rèn)識(shí)世界、發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律、以及改善人們的思維和行為邏輯方式，更重要的方面是，具有批判意識(shí)。能夠揭示之前發(fā)展中不科學(xué)、不合理并且引發(fā)矛盾對(duì)立的部分和環(huán)節(jié)，從而能讓人們從思維方式到行為方式加以改進(jìn)和創(chuàng)新，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)識(shí)與掌握的規(guī)律與客觀發(fā)展規(guī)律相一致，形成真正科學(xué)的理論。首先，對(duì)于國(guó)家治理現(xiàn)代化而言，一個(gè)重要的方面就是治理的主體，也就是全體國(guó)民思維意識(shí)的轉(zhuǎn)變。這里的現(xiàn)代化不止是管理體系、科技發(fā)展等現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的現(xiàn)代化，更應(yīng)該是人類思維的現(xiàn)代化，精神領(lǐng)域的自由和富足?？茖W(xué)思想能夠提升全民科學(xué)素養(yǎng)、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、促進(jìn)國(guó)民思維轉(zhuǎn)化、法治意識(shí)增強(qiáng)、積極有序參與政治生活;其次，國(guó)家治理現(xiàn)代化效果的最終呈現(xiàn)也是由許多現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的治理能力共同決定。政黨領(lǐng)導(dǎo)人的治理能力直接決定了國(guó)家治理現(xiàn)代化能否順利進(jìn)行，只有具有批判思維能力的領(lǐng)導(dǎo)人才能在原來(lái)的基礎(chǔ)上反思改進(jìn)，產(chǎn)生更新、更科學(xué)的治理理念，不斷提高自身的治理能力;最后，科學(xué)文化雖來(lái)源于西方，但其自身具有的批判精神，能夠讓我們對(duì)不同的治理理念加以辨析，吸取西方發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明確發(fā)展過(guò)程中，特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)展過(guò)程中所應(yīng)當(dāng)避免的生態(tài)問(wèn)題、倫理問(wèn)題以及民生問(wèn)題等方面，在注重發(fā)展速度的同時(shí)強(qiáng)調(diào)發(fā)展質(zhì)量，走一條更加綠色、科學(xué)的治理之路。

在科技高速發(fā)展的今天，沒(méi)有任何東西能一直維持原有的樣態(tài)去適應(yīng)新的變化和機(jī)遇，國(guó)家治理也是如此，必須在原有的實(shí)踐基礎(chǔ)上時(shí)時(shí)更新，才能更好的解決問(wèn)題和迎接挑戰(zhàn)。2015年習(xí)近平同志第一次提出“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”的論斷，而科學(xué)文化就是推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的源動(dòng)力，也是生產(chǎn)力增長(zhǎng)的基礎(chǔ)，是保持國(guó)家科技和經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的“助推器”。因此，科學(xué)文化既是現(xiàn)實(shí)需求，又決定未來(lái)走向?？茖W(xué)文化不僅能塑造人這一創(chuàng)新主體的思維，還貫穿于科技發(fā)展的全部過(guò)程之中，可以從道德角度對(duì)科技研究進(jìn)行評(píng)判和約束，保持科技發(fā)展始終走在健康文明的軌道之上，為人類行為劃出利己合理性的范圍和尺度，指明創(chuàng)新發(fā)展的正確方向，實(shí)現(xiàn)真正的可持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)國(guó)家治理現(xiàn)代化的進(jìn)程。科學(xué)文化不同于其它文化樣態(tài)的一點(diǎn)是其沒(méi)有很強(qiáng)的地域性特點(diǎn)，先進(jìn)科技產(chǎn)品在哪個(gè)國(guó)家，哪種文化圈層中，都會(huì)受到認(rèn)可，由先進(jìn)器物產(chǎn)生的制度原則也更容易被接受，從而逐漸形成價(jià)值共同體，科技文化可以最大限度地將人類群體內(nèi)部存在認(rèn)知與發(fā)展差異的族群整合起來(lái)，通過(guò)創(chuàng)新發(fā)展削減不同國(guó)家之間因此產(chǎn)生的矛盾和斗爭(zhēng)，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的形成[13]。對(duì)于國(guó)家治理現(xiàn)代化而言，外部環(huán)境和內(nèi)在推進(jìn)一樣重要，一個(gè)和平、安全的外部環(huán)境是不可或缺的。

總的來(lái)說(shuō)，這四種文化綜合協(xié)同形成了國(guó)家治理現(xiàn)代化的系統(tǒng)性文化推進(jìn)機(jī)制。其中社會(huì)主義先進(jìn)文化是行動(dòng)指南，起著引領(lǐng)和規(guī)范的作用;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是深厚積淀，具有泛在和濡化的功能;革命文化是光輝記憶，不斷的感召和激發(fā)著人民大眾的民族意識(shí)和文化認(rèn)同;科學(xué)文化是前景瞭望，是源源不斷的發(fā)展動(dòng)力和前進(jìn)基礎(chǔ)。四種文化雖然是不同的文化范式，但不是割裂的個(gè)體，而是相互關(guān)聯(lián)、相互影響、缺一不可的系統(tǒng)性文化結(jié)構(gòu)，它們?cè)诓粩嗯鲎仓形战梃b、完善自身，又共同組成國(guó)家文化自信的思想基礎(chǔ)。在推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的過(guò)程中，從不同的角度、層面、關(guān)注領(lǐng)域出發(fā)，形成一個(gè)邏輯清晰、層次分明、范圍廣博的系統(tǒng)性文化動(dòng)力體系。使人們?cè)谪S富的文化滋養(yǎng)中尋根溯源，明確方向、反思自我、推陳出新，從客觀上推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)

[1] 中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-11-06.

[2] 習(xí)近平.不斷提高運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義制度有效治理國(guó)家的能力[M].北京：外文出版社，2014.第105頁(yè)

[3] 程同順.推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的基本原則[N].天津日?qǐng)?bào)，2020-1-6.

[4] 江澤民文選：第 2 卷 [M]. 北京 ： 人民出版社 ，2006.第17-18頁(yè)

[5] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京： 人民出版社， 2012 .第669頁(yè)

[6] 萬(wàn)鵬.習(xí)近平“文化軟實(shí)力”觀： 制度為本、傳統(tǒng)為根、價(jià)值為魂[J].理論導(dǎo)報(bào)， 2015.2.

[7] 孟四寶 .我國(guó)的社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化研究[J]. 合作經(jīng)濟(jì)與科技， 2016.3（2）.

[8] 張麗嫻，鄭麗芳.新時(shí)代革命文化理論體系的初步建構(gòu)及其歷史價(jià)值[J].南寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020.41（2） .

[9] 葉肖.新時(shí)代文化自信的多角度探析[J].世紀(jì)橋，2019.11（5）.

[10] 陳浩凱.傳承革命文化是黨贏得青年、鞏固執(zhí)政的寶貴經(jīng)驗(yàn)[N].長(zhǎng)沙晚報(bào)，2019-11-28.

[11] 俞可平.論國(guó)家治理現(xiàn)代化[M].北京： 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 2014.第4頁(yè)

[12] 傅長(zhǎng)吉.論科學(xué)文化與科技發(fā)展的相互關(guān)系[J].理論界，2016（1）.

[13] 李俠.用科學(xué)文化構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[J].洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（12）.